Читаем Эволюция духовности полностью

Сверхъестественная христианская концепция религиозности, опирающаяся, с одной стороны, на страх вечного физического наказания душ грешников в аду потустороннего мира и, с другой стороны, на веру получить награду за любовь к ближнему и добродетельную жизнь в виде вечной потусторонней жизни души на небесах в раю, — трансформируется естествознанием в концепцию квазирелигиозности, которая опирается, с одной стороны, на веру в рукотворный технологический, эстетический, блаженно — виртуальный, желанный психологический, идеальный этический, ноосферный земной рай ещё при жизни и, с другой стороны, — на страх оказаться в рукотворном же мегакибернетическом антиэстетическом, антипсихическом, антиэтическом, антиморальном, антиинтеллектуальном земном прижизненном аду. Христианская концепция вселяет духовный оптимизм избавлением верующих от страха наступления физической смерти, от страха, вызванного наступлением неминуемого конца света, и устремляет взоры к возможности достижения ещё при жизни духовного блаженства, вручая свою судьбу в руки Всевышнего. Естественнонаучная концепция вселяет исторический пессимизм, основанный на страхе и перед физической смертью человека, и перед тепловой смертью нашей солнечной системы, и перед тщетностью как коллективного человеческого разума, так и общественного мироустройства адекватно ответить на космические, климатические, экологические, демографические, техногенные и милитаристские угрозы самому существованию человеческого рода. (!!)


Для науки Бог — это олицетворение не безосновательной гипотезы о сверхъестественности феномена появления жизни как самореализации духа сверхразумности, а для религии научная гипотеза естественного появления жизни — это олицетворение не безосновательной попытки обретения разумом феномена сверхъестественной духовной разумности. (!!)


Божественность — мера духовности. Духовность — мера душевности. Душевность — мера человеколюбия. Человеколюбие — мера гуманности. Гуманность — мера нравственности. Нравственность — мера разумности. Разумность — мера целесообразности. Целесообразность — мера смысла. Смысл — мера истинности. Истинность — мера действительности. Действительность — мера бытия. Бытие — мера жизненности. Жизненность — мера сверхъестественности. Сверхъестественность — мера Божественности. (!!)


Божественность человеческой природы проявлялась, проявляется или проявится в совестливости, милосердии и человеколюбии каждого как универсальный дух гуманизма. (!!)


Спасайте души — веры в этом смысл великий,

И в этом смысла жизни образ многоликий,

Поскольку души — обитатели небес –

Лишь временно вселившиеся в нас,

Не для того, чтобы в грехах истлеть,

А чтобы через жизни смысл взрастить

В нас веру в то, что выше нас — в любовь,

Надеждою на счастье вдохновить,

А все, что бренно, то похоронить,

Вернувшись вновь в небесную обитель. (!)


Чернила ученого и кровь мученика имеют перед небом одинаковую ценность. (!!) Коран


Бизнес определяет темпы развития, наука определяет ускорение развития, политика определяет вектор развития, право определяет этику развития, искусство определяет культуру развития, управление определяет организацию развития, экология определяет сбалансированность развития, образование определяет характер развития, мудрость определяет стратегию развития как развитие развития и через земную ноосферу, и через космическую ноосферу, и через духовность развития, но только религия определяет смысл развития. (!!)


Не надейтесь увидеть царство Божие во внешнем, пусть самом блистательном объединении людей. (!!!) Гегель


Религиозность прирастает духовностью, а духовность — человечностью. (!!)


Религиозность возникла как трансформация страха перед непреодолимыми в своём могуществе естественными, психическими и сверхъестественными силами и явлениями в надежду, прежде всего на примирение с ними за счёт ритуальных жертв, а также в надежду на всемогущественное покровительство за счёт культового преклонения и абсолютного рабского подчинения этим неведомым силам, которые олицетворялись в божества, а затем в надежду умилостивить Всевышнего и его окружение и вымолить Его сотрудничество и помощь в реализации Божественного предназначения для человечества через культ нравственности, любви и духовности. Без религиозности человечество не выжило бы и не обрело бы духовный стержень для своего саморазвития. (!!)


Вера в Бога Отца, Бога Сына Его Христа и Бога Духа Святого является не меньше чем религиозным культом, но не больше чем культом Божественной Гармонии Природы, Любви и Духовности. (!!)


Я знавал верующих, вдохновленных великими целями, благородными помыслами, любящих ближних и разборчивых до щепетильности в средствах, но мне не попадались подобные атеисты. (!)


Идеология у религии переняла самое плохое — дух инквизиции. Религия у идеологии переняла самое хорошее — дух социальной романтики. (!!)


Религия не идеология, в противном случае пожертвования на Церковь были бы куда щедрее. (!)


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия