Эволюция потребления. Как спрос формирует предложение с XV века до наших дней

И все-таки вопрос, насколько этот тип «самодельной» религии распространен в современном обществе, остается без ответа. Масштабное исследование, проводившееся в 2001–2005 годах и посвященное поведению американских подростков, обнаружило, что большинство из них придерживаются поразительно традиционного образа жизни в сфере религии, во многом копируя привычки и воззрения родителей; лишь 4 % пытались добавить к своей христианской вере дзэн, буддизм или индуизм, и лишь 0,3 % вступили в языческие или магические секты. Почти никто из них не покупал церковную продукцию. Несмотря на тот факт, что многие из них иногда ходили по воскресеньям в церковь, мало кто понимал текст Библии. Некоторые тинейджеры-католики верили в реинкарнацию, а многие их сверстники-протестанты считали, что отправятся на небеса, если они «все будут делать правильно… и не совершат ничего плохого», полностью игнорируя при этом учение об оправдании верой, на котором строится вся протестантская религия. По словам исследователей, американские тинейджеры смотрели на Бога как на «терапевта из космоса», готового спуститься к ним по первому требованию[1652]. Как мы уже отмечали, идея о том, что люди и мир несут в себе божественную искру, начала приобретать популярность уже в XIX столетии. Поэтому будет ошибкой смотреть на нее как на результат материалистического индивидуализма, который расцвел после Второй мировой войны. Хотя надо признать, что реклама и потребительская культура сделали христианскую веру более ориентированной на эго и более корыстной. Для большинства американцев Бог теперь является не судьей, а целителем и хорошим приятелем[1653].

С глобальной точки зрения, однако, христианство активнее всего развивается сегодня не на Севере, а на Юге – в Африке и Латинской Америке. Именно там можно говорить о расцвете движения пятидесятников. В 1970 году в Нигерии пятидесятником был лишь каждый седьмой христианин. К 2010 году – уже каждый второй. В Бразилии за это время доля пятидесятников среди христианского населения подскочила с 7 % до 25 %. Некоторых церковных лидеров, таких как Инок Адебоай, старший пастор Искупленной христианской церкви Божьей (ИХЦБ), вдохновили их харизматичные братья из Соединенных Штатов, например Кеннет Хейгин и последователи его движения «Слово веры». Однако по сути эти новые течения не были американским импортом, ведь они даже финансировались из местных источников. Пятидесятничество стало так популярно в 1980-х и 1990-х годах потому, что оно предлагало как духовный, так и материальный ответ на глобализацию, а также на те возможности и проблемы, которые она породила. В период инфляции, безработицы и неуверенности в завтрашнем дне церкви пятидесятников предлагали помощь, образование и работу, обещая прихожанам освободить их от зависимости от старых элит и подарить новую жизнь.

С 1970-х годов пятидесятники стали активно использовать доктрину так называемого «духа бедности». Африканцы с этой точки зрения являлись бедным народом, потому что находились под чарами колдовства, поклонялись умершим предкам и практиковали праздность. Чтобы жить лучшей жизнью, нужно возродиться и научиться дисциплине. Пятидестничество предлагало и первое, и второе. На тех, кто находится под влиянием «духа бедности», иностранные товары действуют как дьявольские искушения и подталкивают их к долгам, алкоголю и разложению. И наоборот, те, кто крестился Святым Духом, учатся аккумулировать богатство и наслаждаться хорошей жизнью. Сила слова очищает потребительские товары, и дьяволу приходится отступить.

Антропологи в Гане и Зимбабве наблюдали за тем, как происходит духовное и материальное перерождение прихожан. Верующих учили, как тратить тяжким трудом заработанные деньги не на дорогие обычаи и не на подарки дальним родственникам, а на самих себя, свою основную семью и церковь. Церкви пятидесятников предлагали курсы по ликвидации безграмотности и советы по управлению бюджетом семьи. Они активно использовали уже существующую культуру, в которой считалось, что человек должен захотеть сам преодолеть бедность и искать для этого силы в себе. Когда в неолиберальные 1980-е правительство перестало оказывать социальную поддержку, на помощь обществу пришло пятидесятничество. Идея работы над собой пришлась по вкусу не только бедным в деревне, но и городским жителям, посещающим мегацеркви; в Бразилии пятидесятничество изначально привлекало только самых бедных, но после 1990 года к нему стали также приходить люди из более обеспеченных слоев населения, мечтающие не упустить шанс приумножить свое богатство в условиях растущей экономики[1654].