Еврейскiй вопросъ

Вышеобозначенная форма ихъ алчности и соотвѣтственно настроеннаго воображенiя, и, слѣдовательно преобладанiе надъ всѣмъ грубаго эгоизма, можетъ также служить къ объясненiю еще одного свойства еврейской расы, которое, если бы даже и вовсе не было объяснено, тѣмъ не менѣе, все-таки оставалось бы фактомъ. Это — отсутствiе всякихъ склонностей къ истинному и чистому знанiю; такое знанiе требуетъ, чтобы по крайней мѣрѣ на время были забыты всякiя будничныя дѣла, чтобы умъ могъ погрузиться въ тихую область созерцанiя. Но у еврея впереди всего — его низменные побуды; уже судя по его древнѣйшей, имъ одобренной и выкроенной по его фасону, сагѣ, у него нѣтъ потребности въ иномъ познанiи кромѣ познанiя алчности, и такъ какъ оно хорошихъ плодовъ ему не принесло, то, — и это комично, — и вообще знанiе кажется ему запретнымъ плодомъ.

Къ, познанiю того, что — добро и что — зло, по крайней мѣрѣ, въ болѣе благородномъ смыслѣ слова, — въ смыслѣ справедливости, — и несправедливости, — не могли привести еврея ни въ самомъ началѣ содеянное имъ дурное дѣло, ни всѣ плоды съ древа познанiя, ни законодатели, ни пророки. Поступать противъ произвольнаго запрета, который ничѣмъ инымъ не мотивированъ кромѣ “такъ угодно Мнѣ” его Господа Бога, вотъ что, — говоря устами его пророковъ, — значитъ поступать неправо. Иного понятiя о справедливости у него нѣтъ, и нѣтъ ничего удивительнаго, что при этомъ онъ въ разладѣ самъ съ собою. Въ лицѣ своихъ пророковъ, на которыхъ нужно смотрѣть какъ на продуктъ нацiональный, правда, возстаетъ онъ, отчасти, противъ самого себя, но иногда просто въ формѣ безрезультатнаго крика или жречески-эгоистичнаго тявканья, однако, по большей части, не очень безпокоясь обо всемъ этомъ, причемъ нередко эти его сильнѣйшiе взрывы гнѣва не очень серьозны. Iегова, — воплощенiе характера iудея, — тотчасъ же умилостивляется, лишь бы исполнена была его воля. Справедливо то, что ему нравится, несправедливо же то, что ему не нравится. Въ переводѣ на языкъ естественности и дѣйствительности, мѣркою такъ называемой справедливости дѣлаетъ онъ, такимъ образомъ, то, что заблагоразсудится самому еврею, соотвѣтственно присущимъ его характеру чертамъ. Говоря о еврейской справедливости, лучшiе народы не могли выражаться иначе, какъ на манеръ римлянъ, когда они говорили о „пунической вѣрности", чтобы обозначить этимъ, что Kарѕагенянамъ верить нельзя, и чтобы заклеймить ихъ вѣроломство и коварство. Внутреннее противорѣчiе, въ какомъ стоитъ еврей къ самому себѣ, отражается какъ въ томъ, что навязанный ему законъ есть чисто внешнiй законъ, такъ и въ тѣхъ угрозахъ, съ которыми неизмѣнно обращаются къ нему пророки. И неудивительно, что, подобно тираннiи, и несправедливость находится вообще въ разладѣ съ собою. Всюду, и у себя и между чужими, онъ какъ бы стукается головою, и такимъ образомъ, кое-какъ, и все снова и снова, немножко водворяется порядокъ. Но при этомъ отнюдь не образуется настоящаго понятiя о дѣйствительномъ правѣ и о справедливости, въ серьозномъ смыслѣ слова, а, совершенно по азiатски, всегда приходятъ экcтравагантнымъ путемъ опять къ такимъ же извращеннымъ чувствамъ. Таково, напръ., поведенiе пророковъ, отъ перваго до послѣдняго, въ которомъ для лучшихъ народовъ, по истинѣ, нѣтъ ничего такого, что могло бы воодушевить, разумѣется, если разсматривать его безъ всякаго предубѣжденiя, тъ.-е. фальшиво не романтизируя и не идеализируя его, подъ давленiемъ ли авторитета, или скрашивающими примѣсями и толкованiями лучшихъ народовъ.

На пророковъ-то именно и ссылаются, когда хотятъ, что очень комично, — присвоить евреямъ лучшую мораль, и даже поставить ихъ выше античныхъ и современныхъ народовъ. Такъ дѣлалъ, напръ., славословя евреевъ, ихъ обѣлитель Ренанъ въ своей „Histоirе du реuрlе d'Isrаеl”, несмотря на то, что онъ называетъ пророковъ благородными безумцами (dеs fоus sublimеs) и выходитъ изъ того общаго представленiя, что человѣкъ вначалѣ былъ скотомъ, а въ следующей затѣмъ стадiи развитiя былъ глупцомъ. Мы вообще эту квалификацiю отвергаемъ, и уже въ прежнемъ (четвертомъ) изданiи нашей книги предоставили автору и ему подобнымъ эту квалификацiю применить къ себѣ.