Еврейскiй вопросъ

По Ренану, христiанство слѣдуетъ выводить отъ пророковъ прежняго времени. Положимъ, что это такъ; но евреи ничего этимъ не выигрываютъ, напротивъ, только подтверждаетcя ихъ неспособность къ серьозному пониманiю справедливости. По ихъ понятiямъ, Iисусъ былъ ихъ послѣднимъ пророкомъ, а по нашему мнѣнiю, кромѣ того, онъ былъ и реформаторомъ. Его отрицательное отношенiе къ книжникамъ и къ ихъ лицемѣрiю есть, при этомъ, главная вещь и, вообще, нѣчто, относительно говоря, хорошее; что же касается положительной стороны его дѣятельности, то ни о какой, въ истинномъ смыслѣ слова, справедливости, онъ не поучалъ, а настоятельно требовалъ своего рода любви, характеръ которой остается весьма неопредѣленнымъ и представляетъ собою скорѣе все, что угодно, только никакъ не взвешивающую справедливость. Въ ней растворяется даже и то, что содержалось въ довольно опредѣленныхъ чертахъ даже въ первобытномъ еврейcкомъ кодексѣ внешней морали. Уже тогда, смѣшенiемъ народовъ и идей все было поставлено вверхъ дномъ, поэтому, безсодержательность мыслей была не малая, и даже въ значительной мѣрѣ имѣлась и у пророковъ и въ ихъ вовсе уже не высокоцѣнной морали. Народъ лицемѣровъ, какъ называли евреевъ пророки болѣе древняго времени, носилъ въ себѣ сѣмена для всякихъ парадоксальныхъ извращенiй чувствъ. Такiя семена, пожалуй, кое-какъ могли разсматриваться серьозно, и въ извѣстной мѣрѣ честно, — разумеется, при довѣрiи къ нимъ, — оформливаться. Но въ формы, какъ бы снабженныя костями и мозгомъ, никогда они не воплощались; скорѣе, чувства приведены были въ совершенный безпорядокъ, и даже лучшiя чувства; и, какъ стало видно изъ позднейшихъ литературныхъ произведенiй, ничего не было, кромѣ какой-то каши, гдѣ были перемѣшаны эгоизмъ, лицемерная любовь и ожиданiя будущей жизни. Видимое стремленiе Реформатора къ искупленiю iудейской плоти отъ самой себя не удалось, и только содѣйствовало укрѣпленiю у iудеевъ представленiя о наступленiи въ ближайшемъ будущемъ Страшнаго Суда и Царствiя Небеснаго. По крайней мѣрѣ, такую форму приняло это преданiе у того Саула или Савла, который сперва воздвигъ гоненiе на новую секту, съ точки зренiя древняго гебраизма, но затѣмъ сделался ея последователемъ, и, вмѣстѣ съ тѣмъ, въ угоду римской власти, переменилъ и свое имя въ совершенно латинское, даже въ древнелатинское, имя Павла. Но для наступленiя Суда, которое отодвигалось имъ все дальше, и слѣдующаго за нимъ Царствiя никакого другого признака не должно было быть, кромѣ подчиненiя Господу, тъ.-е. вѣры, что Христосъ есть истинный Господь. Очевидно, это — просто метаморфоза древняго, частiю усвоеннаго законодательствомъ, частiю пророками, еврейскаго оборота рѣчи, вследствiе котораго служенiе Господу и слепое повiновенiе его волѣ имѣетъ рѣшительное значенiе и служитъ единственнымъ решительнымъ признакомъ того, что право и что неправо.

8. Въ началѣ этой главы мы пытались разглядеть и въ возможно чистой формѣ возстановить специфически еврейскiй или, если угодно, iудейскiй характеръ, какъ онъ, съ большими или меньшими примѣсями обнаруживается въ настоящее время въ разнообразнѣйшихъ поступкахъ этой расы, — пытались возстановить по его мертво-язычной литературѣ, тъ.-е., главнымъ образомъ, по древнѣйшимъ произведенiямъ самихъ евреевъ. Но этотъ характеръ сказывался и тамъ, гдѣ онъ уже разнымъ образомъ сочетался съ элементами характера лучшихъ народовъ. Но Христосъ и, такъ сказать, его время, тъ.-е. состоянiя, находившiяся въ сферѣ его дѣйcтвiя, состояли уже подъ римскимъ, а особенно подъ греческимъ влiянiемъ, такъ что о чисто iудейской атмосферѣ у него самого, не говоря уже о ближайшемъ поколѣнiи его послѣдователей, не можетъ быть и рѣчи. Сообразно этому, въ этой области черты iудейскаго характера нельзя, такъ сказать, схватить руками, какъ это возможно въ свидѣтельствахъ древнихъ законодателей и пророковъ. Сюда присоединяется и то, что разсматриваемый случай долженъ былъ являть собою рѣшительнѣйшую реакцiю противъ дурныхъ сторонъ самого еврейскаго характера. Сообразно этому, на событiе основанiя христiанской религiи нельзя смотрѣть какъ на проявленiе еврейскаго характера во всей его полнотѣ, а какъ на проявленiе тѣхъ частей и стремлѣнiй, въ которыхъ этотъ характеръ, нѣкоторымъ образомъ выражалъ протестъ противъ самого себя, или, по крайней мѣрѣ, надеялся существующее зло обратить въ нѣчто лучшее.