Еврейскiй вопросъ

Что же касается вышеупомянутой, мнимо-реформаторской роли искуства, то, во всякомъ случаѣ, искуства и беллетристическая литература могли бы кое въ чемъ помочь разжидовленiю и болѣе свободной формовкѣ народнаго существа въ лучшемъ родѣ, если бы только они не были даже и нынѣ такъ хилы и зависимы; въ особенности же, зависимы отъ жидовства. Напротивъ того, наука въ собственномъ смыслѣ слова, въ силу своихъ болѣе прочныхъ качествъ, есть нѣчто болѣе путное; но и она принижена, и не только потому, что она такъ и этакъ служила бы на пользу iудейства, а вообще благодаря лжеученому и рабьему отношенiю своихъ оплачиваемыхъ ремесленниковъ и комедiантовъ, которые, изъ тщеславiя, играютъ въ ней кое-какую роль. Такимъ образомъ, выродилось даже естествознанiе, и даже въ своихъ отвлеченнѣйшихъ и точнѣйшихъ областяхъ, какъ въ математикѣ, обратилось въ какую то бездарно-наглую жидовскую дѣвку. Поэтому, раздѣлка съ iудеями должна преѣжде еще сдѣлать решительные успѣхи на почвѣ соцiальной и политической, прежде чѣмъ можно будетъ смѣло двинуть впередъ силы второго и третьяго порядка, именно ученость, изящную литературу и искуства. Всего менѣе способенъ на это народецъ остряковъ, который, особенно теперь, больше умѣетъ заимствовать себѣ форму и содержанiе отъ другихъ, нежели создавать и оформливать. Онъ не только не можетъ образовать матерiала, но, самъ онъ есть мягкiй матерiалъ, на которомъ можно печатать что угодно. Его функцiя начинается тогда, когда дѣло гдѣ нибудь въ иномъ мѣстѣ уже покончено, и уже известно, за кѣмъ слѣдовать. Потому то соцiалитарная и политическая сторона iудейскаго вопроса на практикѣ прежде всего рѣшаетъ дѣло. Это уже и потому такъ, что iудейство исключительно имѣетъ въ виду матерiальные интересы. Это грубое и низменное матерiальное направленiе еврейства служитъ также и главнымъ основанiемъ неспособности iудеевъ проявить себя творчески въ наукѣ и въ искуствахъ. Имъ отъ природы отказано въ той свободной и безкорыстной дѣятельности духа, которая одна только и ведетъ къ чистой истинѣ и красотѣ. Величайшiе изслѣдователи и величайшiя художественныя натуры были такими только потому, что ихъ образъ мыслей былъ выше пошлыхъ интересовъ, и даже эта возвышенность въ большинствѣ случаевъ, простиралась до равнодушiя къ тому, что обыкновенно называютъ житейскимъ счастьемъ. Iудей же, уже въ силу своихъ племенныхъ задатковъ, представляетъ нѣчто прямо противоположное. У него нѣтъ никакихъ высшихъ научныхъ и художественныхъ способностей; а если бы онѣ у него и были, то въ силу своего низменнаго матерьялизма онъ не развивалъ бы ихъ творчески; ибо для этого нужна въ своемъ родѣ безкорыстная энергiя, которой у него совсѣмъ нетъ, и даже не понятна ему и въ другихъ. Потому то къ остальнымъ iудейcкимъ свойствамъ нужно прибавить еще отсутствiе творческихъ силъ въ наукѣ, въ литературѣ и въ искуствѣ. Немножко таланта, который, однако, далеко не то, что творческiй генiй, — вотъ и все, что въ видѣ исключенiя можно еще встрѣтить у нѣкоторыхъ iудеевъ. Но почти всегда и этотъ талантъ прежде всего есть талантъ присвоенiя и гандлеванья духовными завоеванiями другихъ. Iудей, по большей части, эксплоатируетъ чужое духовное добро такъ же какъ и добро матерiальное. Какъ въ cферѣ матерiальныхъ благъ онъ не склоненъ къ творческой работѣ, такъ и въ сферѣ духовныхъ благъ онъ неспособенъ ни къ чему неподдельному и позитивному. Это фактъ всемiрноисторическiй, и даннымъ до сихъ поръ обзоромъ хорошо освѣщается. Но сюда присоединяется еще худшая дрянность, соцiальная и политическая негодность ихъ, которая, недопуская болѣе тонкаго духовнаго общенiя съ iудеями, вноситъ еще одну непрiятность, состоящую въ томъ, что народы не могутъ приходить въ общенiе съ ними на равныхъ правахъ и въ мѣру равноправной взаимности, не нанося этимъ себѣ вреда.