Европейская мечта. Переизобретение нации

Подобно многим Фукуяма стирает важное различие между индивидуальной и коллективной идентичностью, сливая их в часто повторяемой формуле «политика идентичности». «Такие идентичности, – пишет он, – могут быть – и остаются – невероятно разнообразными в зависимости от принадлежности к той или иной нации или государству, тем или иным религиозным убеждениям, в зависимости от этнической, сексуальной ориентации или пола. Все они являются проявлениями общего феномена – политики идентичности». Эта политика идентичности, по словам Фукуямы, движима эмоциями. Здесь он вводит новое понятие, которое отсутствовало в теории модернизации и которому он отводит ключевую роль в понимании человеческой мотивации, это понятие – «тимос». Фукуяма заимствовал платоновское понятие тимоса у чикагской неоконсервативной школы Лео Штрауса. Оно восходит к древнегреческому учению о душе, в которой присутствуют три силы: logos соответствует разуму, eros – желаниям, а thymos – целому комплексу психических свойств, таких как отвага и решительность, гнев и ярость. Включение понятия «тимос» в политическую теорию изменяет ее координаты и направленность. Она радикально отходит от предпосылок теории модернизации, которая основывается на узком представлении о человеке как существе рациональном и эгоистичном, чье мышление подчинено исключительно соображениям пользы и максимальной выгоды. Понятие «тимос» впервые привносит сюда сильные коллективные аффекты. В данном случае они восходят к героической воинской культуре, высоко ценящей мужское мужество, энтузиазм и патриотизм, ибо они суть предпосылки высшего коллективного блага, а именно выдающихся героических свершений. Фукуяма переносит это понятие из исторического прошлого в общую психологию и непосредственно в нашу современность: «Тимос – это вместилище гнева и гордости. ‹…› Эта третья часть души, тимос, стала средоточием сегодняшней политики идентичности»[333].

Мемориальные исследования всегда имели дело с эмоциями, но потребовалось время, чтобы философы, экономисты, политологи и историки начали всерьез интересоваться ролью эмоций в мышлении, оценках, поступках и решениях человека. Поэтому введение Фукуямой понятия «тимос» интересно и многообещающе. Однако его скачок от греческой античности к современной политике идентичности проблематичен, поскольку понятие тимоса он использует как универсальную отмычку и тем самым нивелирует различия и игнорирует исторические контексты. В его интерпретации добродетель героического патриархального общества становится «универсальным аспектом человеческой личности, который жаждет признания», причем «стремление к признанию заложено в природе человека». Признание, таким образом, становится вторым основным концептом, который Фукуяма распространяет как на «мегалотимию», то есть требование признать выдающиеся героические деяния в благородном воинственном обществе, так и на «изотимию», то есть требование равенства в либеральных демократиях, где все признаются принципиально равными. Связав тимос и признание, Фукуяма полагает, что нашел ключ, с помощью которого сможет «отомкнуть» проблему идентичности: «Современную политику идентичности движет стремление к равному признанию групп, которые были маргинализированы обществами. Но это стремление к равному признанию может легко перерасти в требование признания превосходства группы»[334].

Фукуяма справедливо критикует формы политики идентичности, при которых одна группа возвышается за счет других, но упускает из виду нацию и ее общество в целом. Также опасна присущая политике идентичности тенденция окружать себя непроницаемыми границами, затрудняя общение и сотрудничество. Фукуяма, заимствовав понятие «переживание» (Erlebnis) у немецкого философа Вильгельма Дильтея, перевел его как lived experience («жизненный опыт») и ввел его в дискурс об идентичности[335]. Когда это понятие фетишизируется, то уже не важно, что говорится, важен лишь сам говорящий[336]. Одно дело – признать «жизненный опыт» маргинализированных и бесправных групп, однако возводить вокруг них стены и определять их переживания как неприкасаемые, непостижимые и непередаваемые проблематично, ибо этот барьер препятствует общению, искусству, сочувствию, общим ценностям и совместным проектам.

Проблема с использованием Фукуямой понятия тимоса в том, что он смешивает три традиции, которые исторически никак не связаны друг с другом:

1) греческое понятие тимоса, восходящее к агональному духу древней воинственной культуры;

2) возникшее в эпоху раннего модерна понятие автономного внутреннего «Я», которое получило большой импульс в период Реформации и в ее культуре книгопечатания и привело к уважению личности;

3) понятие о человеческом достоинстве, появившееся в эпоху Просвещения в XVIII веке и ставшее основой прав человека.