Европейская мечта. Переизобретение нации

«Тимос» буквально означает усердие, отвагу, рвение. Я не отрицаю, что эти добродетели древнегреческой воинственной культуры могут быть с пользой применены и в современных условиях, особенно нациями и группами, которые поднимают свой боевой дух такими эмоциями, как честь и позор, гордость и ярость, сила и мужество, чтобы мобилизовать массы и усилить их групповую сплоченность. Но признание внутреннего «Я» нельзя переносить на коллективы. Наоборот, это внутреннее «Я» позволяет индивидууму противостоять обществу и его институтам, таким как церковь и государство. Понятие «достоинство», в свою очередь, отсылает нас к этической норме, а именно моральной обязанности видеть и защищать общую человечность во всех индивидуумах независимо от пола, расы, статуса, национальности и иных признаков групповой принадлежности.

Из-за этого концептуального перекоса Фукуяма всюду стирает различия между гордостью и достоинством. Однако первое – это эмоция, а второе – этический принцип. Национальная гордость не нуждается ни в чем, кроме признания среди членов собственного коллектива посредством их поддержки и участия. В гипертрофированной форме национальная гордость становится невосприимчивой к точке зрения других групп. По этой причине Ян Ассман, указывая на воздействие национальных мифов, метко называет его «мифо-моторикой», а Петер Слотердайк говорит о «самогипнозе». Если гордость есть фундаментальная антропологическая потребность, которая всюду в мире укрепляет индивидуумов и формирует коллективы, то безусловное признание достоинства всех людей – это позднее достижение и как ценность оно составляет основу демократии. Законодательно оформленное в правах человека и конституциях, понятие «достоинства» стало после Второй мировой войны нормой гражданской нации. Поэтому относить гордость и достоинство к основным формам политики идентичности, ломающим рамки демократического общества, – серьезное заблуждение.

Фукуяма видит в тимосе двигатель новых форм левой политики идентичности, на которую он возлагает ответственность за то, что она подчеркивает новое неравенство в обществе, ставшем в значительной степени однородным, указывая на недостатки и пробуждая борьбой за признание новые амбиции. По мнению Фукуямы, растущая потребность в признании меньшинств и все новых и новых обделенных групп неизбежно ведет к расколам в обществе. В конце книги Фукуяма делает важный шаг, он предлагает новое определение национальной идентичности в эпоху политики идентичности и нового трайбализма. В поисках импульсов, которые могли бы развернуть тенденции идентификации в сторону более крупных социальных объединений, Фукуяма выдвигает понятие «идентичность на основе убеждений»[337]. Как укрепить связи, которые индивид не только разделяет со своей дискриминируемой группой жертв, но и скрепляет со всем обществом и нацией? Одним из ответов на прогрессирующую потерю солидарности в многообразном обществе могла бы стать интеграция через западную «доминирующую культуру» (Leitkultur). Понятие «доминирующей культуры» Фукуяма заимствует из немецкого дискурса, однако не в версии Фридриха Мерца или Томаса де Мезьера[338], а в варианте политолога Бассама Тиби, первым сформулировавшим его в 1998 году. Сирийский мигрант высказался за демократическую, светскую доминирующую культуру, ориентированную на европейский ценностный консенсус[339].

С оглядкой на США, Фукуяма ссылается на два других ресурса: конституцию и национальную гордость. Новые мигранты должны, в частности, присягать как либеральным принципам и ценностям конституции, так и унаследованным коллективным представлениям американцев о себе как нации, развившейся и испытанной в течение долгой успешной истории иммиграции. «Американизм, „американскость“ представляет собой совокупность убеждений и образа жизни, а не этническую принадлежность». Фукуяма хотел бы обновить эти убеждения и вернуть «американской мечте» ее харизму. «Сегодня необходимо сделать особый акцент на идентичности „американского национального кредо“, сложившейся после Гражданской войны, и защищать ее от нападок как левых, так и правых». Приверженность американской идентичности означает для него приверженность правовым принципам, таким как конституционная основа, правовое государство и постулат о равенстве людей. Страна выиграла от разнообразия, но это разнообразие не должно возводиться в абсолют. Поэтому Фукуяма ратует за ассимиляционную политику, ориентированную на ясный и позитивный «американизм». Национализм правых с их расистской идеологией белого превосходства он считает таким же «антиамериканским», как утверждение белых о том, что «расизм, гендерная дискриминация и другие формы систематической сегрегации каким-то образом заложены в ДНК страны». Между Сциллой правых партий, выступающих против мигрантов, и Харибдой левых группировок, готовых запросто впустить всех мигрантов, лежит, по его мнению, будущее США и мигрантов на их третьем пути, который ведет к нации, основанной на убеждении[340].