Европейская мечта. Переизобретение нации

Ни одно государство, в том числе ни одно национальное государство, не может обойтись без символической «экипировки». К ней относятся флаги и гимны, гербы и герои, памятники и праздники. Подобно названию страны, они олицетворяют и утверждают самобытность нации как «коллективного воображаемого»[426]. Исключительно высокое значение этих символов объясняется тем, что им присвоено полномочие представлять нацию. О том, что одновременно они представляют и священное нации, свидетельствует не только высокая тональность и торжественное обращение с этими символами, но и защита их от осквернения уголовным кодексом. Именно поэтому они могут подвергаться актам вандализма и кощунства, которые суть тоже символические деяния. Так, после смены политической системы сносят памятники прежним героям государства и нации, как снесли, например, памятники Ленину в странах Восточного блока после 1990 года. Более изобретательным был вариант для советского памятника в Софии, придуманный художниками. Это один из «памятников благодарности», которые в годы холодной войны советское правительство устанавливало в советских республиках и братских социалистических странах. В июне 2011 года, накануне памятной годовщины, художники посредством яркой раскраски так изменили рельеф на цоколе памятника, что героические бойцы Красной армии превратились в иконы поп-культуры и общества потребления – Бэтмена, Человека-паука, Санта-Клауса и т. п. Сразу все преобразилось: пафосный рельеф стал «рельефом-комиксом»[427]. Если кощунство выворачивает священное наизнанку и через отрицание только утверждает его, то юмор расщепляет священное. Предложение Хорста Хоайзеля на конкурсе идей центрального мемориала жертвам Холокоста в Берлине примечательно в ином роде. Предложив измельчить в песок главный памятник в центре Берлина – Бранденбургские ворота, он этим тоже подчеркнул их священный статус. Берлину, по его мнению, не нужен еще один памятник, а нужно пожертвовать тем, что особенно дорого берлинцам. Как и следовало ожидать, это предложение не нашло сторонников. Позднее, в 1997 году, Хоайзель по случаю годовщины 27 января[428] в Берлине снова сделал Бранденбургские ворота своим арт-объектом, изобразив на национальном символе с помощью световой проекции надпись «Arbeit macht frei» («Труд делает свободным»). На короткий миг Бранденбургские ворота, памятник национальной гордости и самоосвобождению, заслонили ворота Аушвица, воплощение национальной травмы.

Флаг в США не только главный объект в повседневном ритуале исповедуемой нации, он стал еще и символом гражданского протеста. Это проявилось, например, после того, как 30 апреля 1970 года президент Ричард Никсон выступил с телевизионным обращением, в котором попросил американский народ поддержать его намерение распространить войну во Вьетнаме на Камбоджу. Он ни словом не обмолвился о военной эскалации, о войне и насилии, но говорил – как в оруэлловском зазеркалье – о «мире, свободе и справедливости». Уже на следующий день с акцией протеста выступили студенты Кентского университета в Огайо. В знак своего несогласия они сожгли на территории кампуса национальные флаги и экземпляры американской конституции. Но это был не акт кощунства, а знак протеста во имя мира с Вьетнамом. «Не от моего имени» – так называется песня певца Бодо Вартке[429]. Аналогичный сигнал посылали студенты в американском кампусе и этим дистанцировались от своего государства и его злоупотреблений основополагающими ценностями и символами. Спустя три дня конфликт обострился. Вызванное подразделение национальной гвардии застрелило четырех и ранило тринадцать безоружных студентов. Стрелявших так и не привлекли к ответственности.