Exemplar

В соответствии с программными высказываниями Г. Сузо, бесстрастие достигается в отказе от своеволия, к которому относятся собственные представления о Боге, и в полном доверии к божественной воле. Описания бесстрастного состояния весьма напоминают экхартовские выкладки об отрешенности, причем не только в концептуальном плане — они оформлены в сходных синтаксических конструкциях, с использованием одинаковых лексических средств[1185]. Бесстрастие, как можно понять из откровений Бога Служителю, вовсе не означает, что стяжавшие его не могут находиться ни в печали, ни в радости. Нет, но «в божественной сущности, где исчезли сердца этих людей, если с ними такое случилось, не бывает места ни страданию, ни горю, но есть место лишь миру и радости», ведь там «горе — не горе, и страдание там — не страдание, но там все — чистая радость» (с. 79 наст. изд.). Это опять же вполне соответствует выкладкам Экхарта в трактате «Об отрешенности» о «внешнем» и о «внутреннем» человеке Христа (DW V. S. 421, 5—422, 12), переносимым им, да и самим Г. Сузо, на отрешенного и бесстрастного человека, его низшие и высшие силы.

В изображении внешних невзгод, нередко выпадающих на долю и бесстрастного человека, важное место занимает мотив «правильного страдания»[1186] (с. 80 наст. изд.). Более подробно мы остановимся на нем ниже, сейчас же отметим, что страдание становится «правильным» при его соотнесении с крестными муками Христа. Лишь в этом случае оно, включившись в диалектику смерти и воскресения: «Со Мной они умерли, со Мною в радости и восстанут»[1187] (с. 78 наст. изд.), успешно преодолевается. Такое-то проработанное, активно продуманное и вследствие этого ставшее «христоподобным» страдание может быть «возведено к Богу в виде хвалы» (с. 75 наст. изд.). И Служитель «возводит» его в гл. XXXI автобиографии — причем не только от себя самого, но и от всего человеческого рода, как его представитель и предстоятель пред Богом.

Высшее состояние бесстрастия отмечено тремя дарами свыше, в которых восстанавливается утерянное величие Адама: властью желания, чтобы свершалось задуманное; миром с Богом, не отменяемым «ни ангелом, ни дьяволом, ни человеком, ни иным творением»; а также божественным целованием, когда Бог и человек становятся «едино-Единым»[1188] (см. с. 78 наст. изд.). Это есть итог и цель пути Служителя, высшее, достижимое во времени совершенство, переходящее в вечное блаженство после кончины.

В творчестве Г. Сузо: первой части его автобиографии «Vita», во многих параллельных местах его сочинений и опусов его ближайшего круга — получили отражение три этапа христианского пути. Их последовательно проходят «начинающие», «совершенствующиеся» и «совершенные». Начальный этап — до раннего кризиса восемнадцати лет, серединный — от этого кризиса до болезни и временной смерти, конечный этап — после болезни и смерти. Серединный этап делится на две части вторым кризисом сорокалетнего возраста и состоит из периода аскетических подвигов и периода путешествий.

8. Духовная дочь Служителя Элизабет Штагель

Если Служитель (Ученик, Юноша) ни в одном из сочинений Г. Сузо не назван по имени, то в первой же главе, посвященной его духовной дочери, указано, что ее звали Элизабет Штагель (Elsbeth Stagel). Из той же гл. XXXIII, которая открывает ч. II автобиографии, выясняется, что она была насельницей «закрытого монастыря Тёсс», отличавшегося строгой клаузурой, запретом покидать пределы обители в свободное, не занятое работой и богослужениями время. Ее в полной мере агиографический образ («нрав, открытый внешнему взору, был вполне свят, а скрытый от взора внутренний дух был во всем равен ангельскому», «сияла среди [прочих] сестер подобно зерцалу всех добродетелей») дополнен одной немаловажной чертой: «обращение, каковым она обратилась к Богу душою и сердцем, было столь мощным, что от нее отпали все ничтожные вещи» (с. 81 наст. изд.). Такое замечание, вероятно, не лишено конкретного содержательного наполнения. Во всяком случае, многие послания Г. Сузо (в том числе I и IV «Книжицы писем», II и XVII «Большой книги писем») изобилуют описаниями противоположного состояния, когда сестры «изнеженного и непостоянного нрава» (с. 278 наст. изд.) «не имеют в своем распоряжении мира и остаются без Бога, лишаются мирской и духовной отрады, утрачивают то и другое» (с. 272 наст. изд.).