Exemplar

Э. Штагель была не только духовным чадом Служителя, но и его сотрудницей в написании книг. Автобиография Г. Сузо сообщает, что, ища духовного наставления, она опрашивала многих людей и, выслушав их, записывала то, что считала для себя полезным. Она была подобна «усердной пчелке». «Хотя была слаба телом, составила одну добрую книгу. Помимо прочего, в ней записано о святых сестрах-покойницах: как блаженно жили они и сколь великие чудеса творил с ними Бог» (с. 81 наст. изд.). Речь идет о «Житии сестер обители Тёсс», написанном Э. Штагель в жанре «монастырских хроник» и являющемся шедевром немецкой средневековой литературы. Собирая чужие воспоминания, духовная дочь Служителя учинила своего рода «духовное воровство» (с. 13 наст. изд.). Из пролога к «Vita» и гл. XXXIII мы узнаем, что с помощью доверительных вопросов Э. Штагель выпытывала у Служителя обстоятельства его жизни и записывала их тайком от него. Узнав об этом, он сжег ее записи, когда же хотел сжечь остальные, «ему было сие возбранено небесным знамением, посланным от Бога, которое оному воспрепятствовало» (с. 13 наст. изд.). Оставшееся несожженным впоследствии послужило основой автобиографии Г. Сузо и было дополнено им после кончины Э. Штагель, последовавшей в 1360 году. По-видимому, записи Э. Штагель, в отредактированном в 1362—1363 годах виде, составили ч. I автобиографии. Избранные же письма и поздние авторские добавления вошли в ч. II. Болезнь Э. Штагель не позволила ей в дальнейшем помогать Служителю в написании книг. В гл. XXXV автобиографии он признается ей:

Отныне у меня нет более никого, кто бы, с подобным же рвением и такою же божественной верностью, мне помогал завершать мои книжечки, как это делала ты до тех пор, пока была здорова (с. 90 наст. изд.).

Показательным примером литературного сотрудничества Служителя с его духовной дочерью стало составление им сравнительно небольшой «Книжицы писем» из пространной, собранной ею коллекции его посланий, написанных в разное время, адресованных к различным лицам и позднее вошедших в «Большую книгу писем». На редакторскую обработку этой коллекции указано в письме V «Книжицы»[1193].

9. Воспитание духовной дочери

Гл. XXXVI—XLV автобиографии включает в себя переписку Служителя и Э. Штагель. Ее письма представлены небольшими отрывками, его письма — пространны и содержат в себе развернутые ответы на поставленные ею вопросы. Ответы сформулированы не в виде отвлеченных, теоретических рассуждений, но в форме кратких новелл из жизни Служителя.

Серия глав открывается повествованием о детских годах главного героя и его привычке посвящать простонародные светские обряды Вечной Премудрости (гл. XXXVI) — привычке, описанной как в ряде глав ч. I «Vita», так и в гл. 7 кн. II «Часослова». Далее следуют рассказы о любовной интриге в смешанном монастыре (гл. XXXVII), об одной из духовных дочерей Служителя, родившей вне брака ребенка и приписавшей ему его отцовство (гл. XXXVIII); истории о помощи Служителя страждущим людям (гл. XXXIX), о разновидностях и пользе страданий (гл. XL); новеллы о горбунье, обращении грешной монахини, коне, проповеди в скиту (гл. XLI); воспоминания о товарище молодости (гл. XLII), явлении Христа в образе серафима, незаконнорожденном сыне каноника (гл. XLIII), беседе с устроителем рыцарских турниров (гл. XLIV). В последней главе этой серии повествование возвращается к монограмме «IHS»: Э. Штагель вышивает ее на платках и рассылает платки духовным чадам Служителя (гл. XLV).

Как видим, рассматриваемые гл. XXXVI—XLV ч. II автобиографии «Vita» совпадают по своей тематике с гл. XXI—XXX ее ч. I, поскольку те и другие имеют общий предмет, а именно: внешние искушения и странствия Служителя. На фоне такого совпадения с особой отчетливостью проступает содержательное различие между обеими сериями новелл. Как сказано выше, в ч. I речь идет об опыте бессилия. Служитель не столько действует (за исключением гл. XXIV), сколько оказывается задействованным вопреки своей воле и помимо нее. Он вовлечен в события, терпит, сам того не желая, напасти, но своими поступками не порождает сюжетного действия, хотя при этом является героем повествования. Если в итоге ситуация складывается в пользу Служителя и он попадает из безнадежного положения в выигрышное, то причиной тому является инициатива не его, но Бога, который промыслительным образом и в целях его воспитания все устраивает ему во благо. В этом-то и состоит положительный аспект опыта бессилия...