Фидеизм и наука

В середине XX столетия эта идея стала приобретать все большую популярность среди апологетов религии. Американский протестантский богослов Ч. Генри писал по поводу происхождения современного естествознания, что только «христианская религия, относящая действительность как целое к высшему, рациональному, суверенному принципу толкования, исторически явилась источником научной уверенности в единстве универсума. Христианство создало ту атмосферу убежденности, которая стимулировала подъем науки и затем руководила ее ростом. Наука возникла на Западе, а не на Востоке. Она возникла из христианского взгляда на природу»[43]. «Ведущий религиозный философ» нашего времени, как рекламируют Карла Ясперса в ФРГ, также проповедовал идею зависимости рождения научной мысли Запада от той интеллектуальной почвы, которая явилась якобы результатом утверждения и распространения христианской веры. В книге «Ницше и христианство», вышедшей в свет в 1954 г., он писал: «Нельзя оспаривать то, что наука во всей ее универсальности, беспредельности и единстве возникла лишь в Западной Европе и исключительно благодаря христианскому вероучению»[44]. Другой западногерманский философ-экзистенциалист Фридрих Дессауэр в книге «Споры о технике» также пытается найти объяснение развития науки и техники в Библии. Оказывается, все научные и технические открытия и изобретения были завещаны людям богом еще в Ветхом и Новом заветах. По его словам, если непредубежденно и спокойно читать Библию, то нетрудно увидеть, что именно всевышний являлся первым ученым-техником. Для доказательства этого положения Ф. Дессауэр проводит параллель между творческой деятельностью инженеров, ученых и библейскими сказками о созидательной деятельности бога. При этом бог создает науку и технику не непосредственно сам, как природу, а руками человека. Все научно-технические идеи, по Дессауэру, содержатся в едином божественном плане. В процессе научно-технического творчества человек встречается со своим творцом, который и использует свое создание — человека и человеческий дух — для реализации своего плана.

Однако наибольшую популярность теология секуляризации приобрела в наши дни. Сегодня она является одним из популярнейших средств защиты авторитета христианства перед натиском научного мировоззрения. Именно в свете теологической концепции секуляризации переосмысливается история современного естествознания, превозносится значение христианского вероучения для становления научного познания.

Так, автор книги «Религия и возникновение современной науки», изданной в Англии в 1972 г., протестантский историк Р. Хоукас вслед за теологами секуляризации утверждает, что все, что совершается, совершается по воле бога. По воле бога совершается процесс секуляризации и в сфере науки. По словам автора, человек, будучи «сподвижником бога», получает от последнего санкцию действовать на дарованной ему земле. Через «откровения» Библии бог якобы обращается к человеку и дает ему разрешение на развитие мира, одобряет науку и технику как средства этого развития. Следовательно, рассуждает Хоукас, христианство было вдохновителем и руководителем осуществляющейся по божественному соизволению секуляризации, которая есть не что иное, как рост господства человека над миром. Именно из Библии человек получает «особые импульсы» к действию и познанию мира. Поэтому «откровение» — это призыв к человеку установить господство над миром. Знание же и технология — это средства установления этого господства. Бот почему, заключает автор, все без исключения научные открытия и достижения XIX и XX столетий в значительной степени исходят из библейской концепции бога и творения, являются результатом божественного откровения и промысла.

Аналогичные взгляды на возникновение и развитие современного естествознания, обусловленного якобы христианским вероучением, христианством в целом, высказываются в многочисленных трудах теологов и ученых-фидеистов. В вышедшем недавно сборнике работ теологов и ученых-фидеистов «Новые взаимоотношения между теологией и естествознанием», в работе английского ученого Р. Кларка «Наука и христианство — их сотрудничество», в исследовании его соотечественника Б. Клаарена «Религиозные истоки современной науки» вера и творение в мышлении XVIII в.», во многих других сочинениях современных американских и западноевропейских богословов и ученых, стоящих на идеалистических позициях, утверждается, что возникновение естествознания было обусловлено в первую очередь господством в европейской культуре христианского вероучения, деятельностью христианской церкви.

Однако подобная оценка христианства и его роли в процессе становления современной науки есть явное искажение подлинной истории духовного развития Европы. Несостоятельность таких взглядов становится очевидной при объективном анализе истории отношения христианской религии и церкви к науке.