Фидеизм и наука

Ученые, доказывающие обратное, т. е. религиозно-магическое происхождение первоначальных математических действий и понятий, искажают и фальсифицируют реальную историю человеческого познания. Объективное же исследование этой проблемы показывает, что магия, ритуал никогда не играли позитивной роли и в процессе развития математики. Ведь какие бы ни совершались магические ритуалы с числом в эпоху палеолита в течение 15000 лет, магические «знания» не помогли перейти к символической записи не единиц, а разрядов чисел, к твердой системе счета, к расширению числового ряда за пределы первых десятков и сотен. Эти достижения в математике первобытных людей обусловлены развитием земледелия, т. е. выходом из замкнутого мира маленьких охотничьих общин к широким межплеменным связям и переходом от каменного века к веку металла. Это означает, что не магия и не ритуалы, а общественное производство, система социальных связей, преобразующая роль человеческого труда, оказываются главным источником развития математики с самых ее начал[41].

Различные отрасли естествознания (астрономия, химия, математика), наука в целом не только не зависели от магии, но напротив, их развитие предполагало разоблачение мистических суеверий, так как религия, начиная со своих исторически первичных форм, как иллюзорно-фантастическое отражение мира выступает антагонистом человеческого разума, знания. Анализ взаимоотношений начальных форм религии и знания показывает, что религиозное сознание не может быть исходной точкой познания, генератором познавательной деятельности людей.

Антагонизм в отношениях между верой и знанием сохраняется и в последующей истории общественной мысли, когда на свет появляются более сложные, прошедшие длительный путь эволюции религиозные системы. К последним относится и такая историческая религия, как христианство, дожившая до наших дней и обладающая развитой догматикой и культом. Христианство возникло в первые столетия нашей эры; его создатели в своем отношении к разуму, знанию во многом унаследовали позицию своих исторических предшественников — первобытных и древних колдунов и жрецов.

Христианство и естествознание

Одним из центральных вопросов взаимоотношения науки и религии в современной литературе является вопрос об отношении христианства к знанию. Христианские теологи и ученые-фидеисты наших дней в своих трудах нередко говорят об исключительной роли христианства в становлении, формировании и развитии современного естествознания. Они создали так называемую теологическую концепцию секуляризации, согласно которой современный человек по сути своей просто секуляризованный христианин. Сторонники этой концепции утверждают, что именно христианство определило и установило те духовно нравственные и мировоззренческие посылки, в рамках которых сложились сущностные черты духовного мира Западной Европы, послужившие основой для возникновения и развития современного естествознания[42].

Однако эта идея отнюдь не оригинальна и не нова. Еще в начале нашего столетия богословствующий профессор Е. Денерт в книге «Христос и естествознание», изданной в Германии, утверждал, что родоначальником и покровителем свободы наук был не кто иной, как... Христос. По его словам, Христос впервые в истории освободил природу от тяжкого господства натуральной религии и дал человеку возможность свободного ее научного исследования. Несколько позднее в Берлине вышла книга ганноверского епископа Ганса Лилье «Технический век», в которой утверждалось, что «мысль о законах природы равнозначна мысли о творческом порядке бога», а поэтому техника и наука — это важнейшее продолжение созидательной деятельности бога.