Философическая история Человеческого рода или Человека, рассмотренная в социальном состоянии в своих политических и религиозных взаимоотношениях, во

Туземцы Колумбического полушария имели, в общем, красновато-коричневый цвет кожи. У них не было бород и другой растительности, кроме их черных волос, черных, грубых и слабых. Их комплекция была рыхлой и без мужественного совершенства. Находились мужчины, у которых имелось молоко в грудных сосках и которые, подобно женщинам, в случае необходимости, могли бы кормить им своих детей. Они ели мало, с трудом переносили усталость и за редким исключением достигали глубокой старости. Их краткая и монотонная жизнь совсем не была подвергнута порывам неистовых страстей. Честолюбие и любовь очень мало затрагивали их душу. Их добродетели и пороки пребывали в младенческом состоянии. Их интеллектуальные задатки едва достигли первоначального развития. У некоторых народностей обнаруживались индивиды, столь лишенные предвидения, что отрицали свою жизнь на следующий день. Женщины являлись мало плодовитыми, мало уважаемыми и не пользующимися никакими правами. В отдельных районах их рабство было невыносимым. За исключением двух наций, у которых уже наметилась цивилизация, другие народности пребывали еще в более диком состоянии, чуждые промыслу и обладавшие лишь смутной идеей о собственности. Среди этих живших от своего собирательства народностей были еще более глупые; затем шли охотники, хотя и одинаково ленивые, но с более развитым инстинктом, которые для более легкой охоты смачивали ядом свои стрелы. Цивилизация же начиналась там, где присутствовали земледельцы.

В целом полушарии не было ни одного пастуха. Здесь еще не знали ни одного домашнего животного.

(72) Об этом я скажу в комментарии, где размышляю о Сефере Моисея и, главным образом, о десяти первых Главах Берешит (du Bereshith).

Глава IX

(73) Испанцы объединили с силой жестокое вероломство, чтобы подавлять мятежи, возникавшие из-за их взяточничества. Правивший западной частью Гаити несчастный Анакоана (Апасоапа) был схвачен посреди праздника, добродушно подготовленного им для испанских тигров, и препровожден в город Сан-Доминго, чтобы там быть повешенным. Но именно Овандо (Ovando) был злодеем, пострадавшим от этой подлости. Хорошо, что его имя переходит к потомкам, отмеченное холодным железом осуждения. По тому же самому поводу назову гнусного Веласкеса, сделавшего узником на острове Куба Кацика Хатюэя (Cacique Hatuey) и приговорившего его быть заживо сожженным. Фанатичный монах, приблизившись к несчастному Кацику, когда он уже был привязан к столбу, посоветовал ему принять христианскую веру, дабы идти в рай. «А есть ли там хоть один Испанец?» – вопрошает Хатюэй. «Да, – отвечает монах, – там есть те, кто были благочестивыми». «Этого достаточно, – добавляет Кацик, – я не хочу идти туда, где встречу хотя бы одного из этих бандитов».

(74) Звавшийся Хуаном де Зумарагой (Jean de Zumaraga) францисканский монах и первый епископ Мексики приказал, чтобы все содержащиеся на иероглифических табличках архивы Мексиканцев были преданы пламени.

(75) В этом ужасном состоянии Гуатимозин говорит своему министру, страдавшему от той же казни, что и он, у которого боль вызывала стоны, фразу, отразившую его великую душу: «А разве я нахожусь на ложе из роз?»

(76) Весьма примечательная вещь, что знаменитый итальянский поэт Данте сказал за столетие до того о звездах, возвышавшихся над южным полюсом: «Я обернулся вправо, – говорит он в Первой песни своего Чистилища, – и, рассмотрев другой полюс, увидел четыре звезды, которые были известны только в первые времена Мира». То есть в эпоху, когда южный полюс преобладал над горизонтом перед гибелью Атлантиды.

Глава X

(77) Говорят, что Иероним Пражский показал на осудившем его вместе с его другом Яном Гуссом Констанцком Соборе доселе неведомое красноречие. Он говорил, как Сократ, и умер с такой же твердостью.

(78) Этот соперничающий с Карлом Пятым и Франциском I князь был избран императором, но отказался от этой чести.

Глава XI

(79) Долгое время сохранявшийся на Севере культ Одина угас полностью лишь со смертью в начале одиннадцатого века Свейнона (Sweynon), последнего датского короля, исповедовавшего этот культ.

(80) Именно по причине этого протеста сторонники Лютера были названы Протестантами. Имя Гугенотов (de Huguenots) идет от искаженного немецкого Eingenossen, означающего Объединенных. Это имя они получили из-за своего объединения в Смалькальдене. Созвав новый сейм в Аугсбурге, Карл Пятый принял на нем князей, объединившихся в вероисповедании, сформулированном учеником Лютера Меланхтоном. Это вероисповедание, названное Аугсбургским исповеданием, содержит основные пункты их учения.

(81) Возвращаясь из Англии, Боден шутливо сказал на сей счет, что видел в этой стране необыкновеннейшую вещь. Когда же его спросили о ней, он отвечал: «Я видел, как танцует глава Реформатской церкви»

Книга шестая

Глава I