Философия освобождения

Чистый разум, как просто умопостигаемая способность, не подчиняется времени, а следовательно, и условиям временной последовательности. Каузальность разума в умопостигаемом характере не возникает или возникает в определенное время для того, чтобы произвести эффект. Ибо в противном случае он сам был бы подчинен естественному закону видимости, поскольку он определяет причинные ряды в соответствии со временем, и тогда причинность была бы природой, а не свободой. Таким образом, мы сможем сказать: если разум может обладать причинностью в отношении явлений, то он является способностью, благодаря которой сенсорное состояние эмпирического ряда эффектов впервые начинается.

(ib. 429.)

Это также ложно и проистекает из чистого представления об априорном времени, которое якобы принадлежит чувственности. Мы знаем, во-первых, что настоящее есть форма разума, а во-вторых, что, независимо от идеального времени познающего субъекта, вещь сама по себе живет в реальном движении. Если я поднимаю вещь из времени, я никоим образом не лишаю ее тем самым реального движения и не делаю ее одиноким и неподвижным существом, плывущим над потоком развития. Разумный характер, если поместить его в разум или в шопенгауэровскую волю к жизни, ни в коем случае не может начать эмпирический ряд эффектов по своей воле; ведь каждое его действие, которое производит ряд эффектов, само всегда является членом ряда, члены которого связаны между собой строжайшей необходимостью.

Есть только две возможности: либо интеллигибельный характер (способ мышления) раз и навсегда определил природу эмпирического характера (способ ощущения) и эмпирический характер человека остается неизменным на протяжении всей его жизни, это только интеллигибельный, расчлененный на ряд отдельных актов, или человек занимает исключительное положение в природе, а также свободен как вид, обладает liberum arbtrium.

Кант обходит эту альтернативу и приписывает интеллигибельному характеру способность в любой момент определить эмпирическое.

Ведь поскольку разум сам по себе не является видимостью и вообще не подчиняется никаким условиям чувственности, в нем не имеет места никакая временная последовательность, даже в отношении его причинности, и поэтому к нему нельзя

применить динамический закон природы, определяющий временную последовательность по правилам.

В отношении умопостигаемого характера, для которого эмпирическое является лишь чувственной схемой, нет ни до, ни после, и каждое действие является прямым следствием умопостигаемого характера чистого разума, который, следовательно, действует свободно… и эта его свобода может рассматриваться не только отрицательно как независимость от эмпирических условий, но и положительно как способность начать ряд событий по собственному желанию.

(430.)

А теперь следует пример лжеца, из которого ясно, что интеллектуальный характер может в любой момент определить эмпирический характер.

Порицание основано на законе разума, в соответствии с которым это рассматривается как причина, которая могла и должна была определить поведение человека иначе, независимо от всех упомянутых эмпирических условий.

Этот поступок приписывается разумному характеру лжеца; он теперь, в тот момент, когда он лжет, полностью виноват; следовательно, разум, независимо от всех эмпирических условий поступка, был полностью свободен, и его бездействие полностью приписывается ему.

Кроме того, удовлетворить категорическую заповедь под силу каждому человеку во все времена.

Другими словами, человек всегда свободен, а необходимость его действий – это видимость, так же как и он сам (как тело), мир, все есть только видимость.

Иного результата не следовало ожидать с позиций номинально критического, а на самом деле эмпирического идеализма. Устами Кант исповедует необходимость, сердцем – свободу человеческих действий. Также невозможно одной рукой охватить свободу и необходимость. Либо только свобода, либо только необходимость.

Кант сам должен признаться: