Философия освобождения

В приведенном превосходном труде Шопенгауэр убедительно и неопровержимо доказывает, что воля, как эмпирический герой, никогда не бывает свободной. Даже если этот вопрос не нов, ему, тем не менее, принадлежит неоспоримая заслуга в том, что он окончательно разрешил спор о свободе и несвободе человеческих действий для всех рациональных людей. Отныне несвобода воли относится к тем немногим истинам, за которые до сих пор боролась философия. О трансцендентной свободе я расскажу чуть позже.

Но действительно ли Шопенгауэру следовало хотя бы в этот раз последовательно придерживаться своей точки зрения? К сожалению, это не так. Он также пронизал необходимость человеческих волевых актов; ведь он оставил трансцендентную свободу человеческой воли, о которой он сказал выше, что это «свобода», оторая не возникает в видимости. не возникающий при появлении в том, что Operari sequitur esse фиксируется без исключения для мира опыта.

Свобода человеческой воли, о которой он выше сказал, что она одна не появляется, в том смысле, что operari sequitur esse фиксируется без исключения для мира опыта, появляется только в двух случаях, и то только в одном, как deus ex machina.

Эта свобода, это всемогущество может теперь также, и действительно там, где, в своем самом совершенном облике, совершенно адекватное знание собственной сущности осенило его, появиться заново. либо желая и здесь, на вершине рефлексии и самосознания, того же, чего оно желало вслепую, не зная себя, и тогда знание, как в отдельности, так и в целом, всегда остается для него мотивом; либо, наоборот, это знание становится для него успокоительным средством, которое умиротворяет и уничтожает все желания. Это утверждение и отрицание воли к жизни, которая, будучи общим, а не индивидуальным выражением воли по отношению к изменению личности, не изменяет развитие характера таким образом, что нарушает его, но либо через все более сильное выделение всего прежнего образа действий, либо, наоборот, через его аннулирование, ярко выражает ту максиму, которую, согласно полученному теперь знанию, воля свободно усвоила.

(Мир как воля и представление. I. 363.)

На самом деле, действительная свобода, то есть независимость от пропозиции разума, обусловлена только волей как вещью в себе, а не ее внешним видом, сущностной формой которого везде является та самая пропозиция разума, как элемент необходимости. Но единственный случай, в котором эта свобода может также стать непосредственно видимой во внешности, это тот, в котором она кладет конец тому, что появляется.

Таким образом, здесь Шопенгауэр ясно говорит: только в отрицании себя воля свободна; в первом отрывке она была свободна и в утверждении.

Быть последовательным – величайшая обязанность философа, и все же это встречается крайне редко.

Разделение индивидуальной воли на интеллектуальную и эмпирическую недопустимо согласно моей философии.

Индивидуальная человеческая воля вступает в жизнь с вполне определенным характером и остается в реальном развитии до самой смерти. От одной точки движения к другой, или, субъективно выражаясь, от одного настоящего к другому, перемещается.

Этот персонаж, которому я хочу придать здесь неизменность, движется как единое целое.