Философия освобождения

Ключ к примирению этих противоречий лежит в том, что состояние, в котором персонаж выведен из-под власти мотивов, исходит не непосредственно из воли, а из изменившегося способа познания. Ибо до тех пор, пока познание есть не что иное, как то, что постигается в principio individuationis, которое следует за пропозицией основания, сила мотивов также непреодолима: Но когда principium individuationis просматривается, идеи, действительно сущность вещей в себе, как одна и та же воля во всех, непосредственно признается, и из этого признания возникает общее спокойствие воли; тогда отдельные мотивы становятся неэффективными, потому что соответствующий им способ признания, заслоненный совершенно другим, отступил. Поэтому, хотя характер никогда не может измениться в части, но должен, вследствие закона природы, осуществлять в индивиде ту волю, проявлением которой он является в целом, само это целое, сам характер, может быть полностью аннулирован вышеупомянутым изменением познания.

(Мир как воля и представление. I. 477.)

Человек вступает в бытие с очень специфическими волевыми качествами. Он есть, потому что хочет жизни вообще; во-вторых, он хочет жизни в определенной форме. То, что его воля имеет очень определенные черты, не подлежит сомнению. Каждый здравомыслящий человек понимает это, даже не имея философского образования. Я вспоминаю только отца Нерона, который, как сообщает Светоний, с поистине великолепной объективностью заявил: «Из его и Агриппины характера могло родиться только презренное и подлое существо». Но волевые качества присутствуют в ребенке только в виде зародышей. Это очень важно и поэтому следует держаться за это.

К определенному характеру человека добавляются знания, без которых он не мог бы двигаться вовне. Все мотивы, которые могут двигать им, должны, прежде чем они достигнут его, пройти через знание.

Мы должны исходить из этих двух фундаментальных истин.

Зародыши фиксированных качеств воли мягкие и поддаются влиянию. На этом основана важность образования. Одно качество воли может быть усилено, другое ослаблено, третье практически увяло, другое, уже задыхавшееся, пробудилось вновь.

Средством, которое воспитатель использует для достижения своей цели, в самом общем виде является чувствительность, которая, как мы знаем, находится в трояком отношении к воле. Во-первых, она является его зависимым проводником; во-вторых, она сопровождает его поступки чувством; в-третьих, она открывает человеческой воле, через самосознание, ее глубочайшую внутреннюю сущность.

Сначала педагог дает ребенку навыки и некоторое представление о реальных условиях. Таким образом, он делает свой разум более или менее искусным проводником и дает самой воле возможность более свободного движения. Затем он использует чувствительность, чтобы сформировать зародыши в качества воли указанным способом через наказание. Наконец, он просвещает ребенка через религию о ценности жизни. Если он мыслитель, он скажет ему: «Высшее благо – это мир в сердце, все остальное – ничто. Однако выше мира сердца стоит полное уничтожение, земной образ которого – сон без сновидений. Пока вы живете, забудьте о себе и работайте для других. Жизнь – это тяжелое бремя, а смерть – искупление». Ему не нужно бояться, что его ученик тут же бросится в воду и будет искать смерти. Молодежь хочет жизни и существования, но слова, возможно, придут в голову человеку и станут для него мотивом.

Сам мир завершает образование. Если в нее попадает дикий воспитанный человек, она становится его первым воспитателем, и ее характер соответствует пренебрегаемому субъекту; ибо, говоря метафорически, она холодна как лед и лишена жалости. Железным кулаком он отбрасывает неопытных и упрямых в сторону и бьет молотом по неподвижным, малоизменчивым качествам воли. Если человек слишком хрупок, он ломается; если он хитер от рождения, он убегает и мстит; если он добродушен и ограничен, его терпят и высасывают досуха.

Теперь Шопенгауэр полностью признает влияние знания на волю. Он сказал: