Философия освобождения

Поскольку мотивы, определяющие внешний вид характера или поступка, действуют на него через посредство знания, а знание изменчиво, часто колеблется между ошибкой и истиной, но, как правило, в течение жизни все больше и больше исправляется, причем в очень разной степени, манера поведения человека может заметно измениться, и из этого можно сделать вывод, что его характер изменился.

(Мир как воля и представление. I. 347.)

Все, что могут сделать мотивы, – это изменить направление его стремления, то есть заставить его искать то, к чему он неизменно стремится, другим путем, чем раньше. Поэтому обучение, усовершенствованное знание, т.е. влияние извне, действительно может научить его, что он ошибся в средствах, и, следовательно, может заставить его стремиться к цели, к которой он, согласно своей внутренней природе, когда-то стремился, совершенно другим путем, даже в совершенно другом объекте, чем раньше: но это никогда не может заставить его желать чего-то действительно отличного от того, чего он до сих пор хотел.

Только его знание может быть исправлено; таким образом, он может прийти к пониманию того, что те или иные средства, которые он ранее использовал, не ведут к его цели или приносят больше вреда, чем пользы: тогда он меняет средства, а не цели. В общем, сфера и область всех улучшений и облагораживаний лежит только в знании. Для этого работает всё образование. Тренировка разума, через знания и проницательность любого рода, имеет моральное значение, поскольку открывает дверь к мотивам, для которых без этого человек оставался бы закрытым. Пока он не мог их понять, они были недоступны его воле.

(Этика 52.)

Иногда страсти, которым потакали в молодости, впоследствии добровольно сдерживаются, просто потому, что противоположные мотивы только сейчас дали о себе знать.

(Мир как воля и представление. I. 349.)

В этом мощном (косвенном) влиянии знания на волю, которое Шопенгауэр признает, подразумевается изменчивость характера; ведь если воля, побуждаемая знанием, навсегда обрекает одно из своих качеств на бездействие, оно должно постепенно стать рудиментарным: оно как бы не существует вовсе.

Можно также сказать в целом: каждый человек – это воля к жизни, следовательно, в каждом человеке также есть возможность выразить все качества воли. Благодаря наследственности и обучению некоторые из них выделяются в нем, все остальные присутствуют лишь как зародыши, способные к развитию.

Однако не следует ставить широкие рамки на изменчивость характера.

Мутабельность – это факт. Даже омоложенное старое существо является измененным существом, поскольку две воли и два интеллекта действовали друг на друга и произвели новый союз воли и духа. Молодая идея позже оживает (в самом широком смысле) и формируется. Может ли он полностью освободиться от влияния окружающей среды? Это невозможно.

Из этого мы делаем следующие выводы:

– человек вступает в жизнь с сильными и слабыми зародышами волевых качеств;

– сильные могут быть ослаблены, слабые – усилены воспитанием, примером, миром;

– однако в каждый момент своей жизни человек обладает определенным Я, т.е. он есть соединение определенной воли с определенным духом, который в свою очередь, обладает определенными свойствами.

Я, имея достаточный мотив, должен действовать с необходимостью. Человек всегда действует по необходимости и никогда не бывает свободным, даже когда он отрицает свою волю.