Философия. Шпаргалка

3. Для Аристотеля фюсис – это недифференцированная материальная основа всего становящегося, присутствующая во всем разнообразии вещей, возникающих из нее.

Из сказанного ясно, что сущность природы всегда коренится в материальном субстрате, который менее всего отождествляется с костной материей.

В современной культуре свое отражение нашло отчуждение от природы. Целью человека-машины является подмена природного мира искусственным, стремление к наименьшей активности и окончательной остановке. Результатом подобного мировоззрения может быть разложение личности и, как следствие, смерть; искажение сознания произошло под влиянием феномена техники. Техника становится последней любовью человека, и он меняет свой образ ради предмета своей любви.

Экономика, материальное производство детерминируют явления культуры. Саму же культуру творит человек. Человек, создавая предметный мир культуры, творит себя как субъекта, как общественное существо. Сам процесс его творчества происходит в определенных общественных условиях и отвечает определенным общественным потребностям. А эти условия и потребности, в свою очередь, зависят от материальных отношений людей, отвечающих данному уровню овладения человеком силами природы.

В первобытном обществе вся культура человека (добывание пищи, нравы и обычаи, мифы и ритуальные танцы) прямо или косвенно определяется материальными основаниями его деятельности. Отсюда очевидна связь первобытного искусства с характером трудовой деятельности, потребностями коллектива.

50. Культура и социум. типы культур

Культура включается в движение истории различными способами и формами, которые выражают субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека.

Также они выражают способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности, выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, человеческой деятельности.

Нужно отметить, что художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой оно предстает как изобретение, открытие, дает результаты, включающиеся затем в исторический процесс, вносит в него новые элементы.

Все продукты творческого гения человека превращаются в фактор исторического развития, становятся элементами производительных сил данного общества, выступают в качестве средств человеческой деятельности.

В философском анализе культуры присутствует аспект взаимосвязи культуры и общества – вопрос о многообразии мировой культуры, присутствии в ней разнообразных локальных, региональных, национальных и этнических различий.

Источником многообразия исторического процесса являются культурные различия, и каждая культура как некая целостность уникальна. Неповторимость национальных, региональных особенностей той или иной культуры ставит ее на близкий с другими уровень.

Многообразие культур – объективная реальность, и к ней можно подходить с разных сторон – руководствоваться:

1) либо идеей единства мировой культуры;

2) либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них не может вступать во взаимодействие с другими культурами.

Существует много споров относительно выбора правильного подхода во взаимодействии культуры и социума. Любые локальные и национальные культуры в своей особенной форме выражают всеобщее, общечеловеческое содержание (согласно марксистскому подходу). В связи с этим теоретически обосновывается необходимость и возможность взаимодействия, взаимообогащения, взаимопонимания и синтеза культур. Что же касается правильности этой точки зрения, то она подтверждается реалиями современной эпохи.

Факторы, оказывающие воздействие на культуру и общественную жизнь: научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда и многое другое. Интернационализация иногда встречает сопротивление, когда она происходит путем подавления одной культуры другой. Вследствие этого возникают напряженные отношения между различными национальными и региональными культурами.

51. История общества в философской мысли

В современной социальной философии прослеживаются три концептуальных подхода к истории общества: культурологический, формационный и цивилизационный.

Культурологический подход . Это исторический процесс – смена культуры, социальных отношений и совокупности личностей в их взаимодействии. Личности взаимодействуют в рамках культуры в соответствии с принятой системой ценностей и норм, которая определяет представления людей о природе, потребностях человека, способах и степени их удовлетворения. Разделяют три типа культуры:

1) чувственный, в котором преобладает непосредственное восприятие действительности;

2) идеациональный, он характеризуется рациональным мышлением;

3) идеалистический тип, в котором господствует интуитивный вид познания.