Философия. Шпаргалка

Факт содержит немало случайного. В связи с тем что науку интересует прежде всего общее и закономерное, основой для научного анализа является множество фактов, отражающих основную тенденцию. Причем количество фактов не ограничено. Из обилия фактов нужно выбрать некоторые из них, необходимые для понятия сути проблемы. Не нужно забывать, что ничто не сравнится с практикой, которая подразумевает под собой совокупную деятельность человечества. Здесь имеется в виду практика всего человечества в его историческом развитии. Теоретические положения – это идеальные образования, абстракции, зачастую высоких уровней. Они должны быть заменены материальными вещами и процессами. Факты приобретают научную ценность, если есть метод их классификации, если они связаны с другими фактами. Значит, только во взаимной связи факты могут служить основанием для теоретического знания, а взятые изолированно факты ничего не могут обосновать.

Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки, а житейское познание поверхностно констатирует, как протекает то или иное событие.

Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов.

59. Вера и знание в аспекте познавательной деятельности субъекта

Существуют три вида веры (по И. Канту):

1) прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае;

2) вера в общие положения – доктринальная. Эта вера может быть доступна опровержению;

3) моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе.

Первый тип веры – религиозная философия – возникла в связи с потребностью прояснения и понимания догматов веры. Там, где есть вера, не требуются доказательства, а там, где они требуются, появляется сомнение, и веры уже нет. Однако в Библии встречаются высказывания о том, что знание не увеличивает веру, а стремление много знать сопряжено с ересью и скепсисом.

Возникала потребность дополнять содержание нормативных изречений описанием возможных случаев их применения, требовалась непрерывная работа разума по нормативному истолкованию моральных заповедей, их интерпретация в соответствии с духом изменяющегося времени.

Обращение к ученому знаниютакже являлось потребностью борьбы с еретиками, которые были толкователями Священного Писания. Была необходима ученая мудрость, чтобы доказывать ложность еретических посылок, так как аргумент веры недостаточен в борьбе с ересью, ведь еретик – верующий, иногда фанатично, человек.

Вера не могла стоять вне знания, она не могла исключить размышлений разума из своей

сферы, напротив, она постоянно нуждалась в его мощных подпорках. Ими стала теология, заключившая союз веры и разума. Этот союз формировался постепенно и включал ряд принципиально различных этапов.

Августин Блаженный говорил, что без мысли нет веры, но и мысль вне веры бесполезна.

По словам Н. Коперника, Г. Галилея, И. Ньютона, там, где присутствует вера, нет места научному знанию, а там, где есть такое знание, нет места вере.

По Д. Гилберту, вера, интуиция, эстетическое чутье, озарение принципиально неустранимы из научного и обыденного мышления.

Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности содержания высказывания , и вера эта играет важную роль в обыденной жизни и в научном познании.

Данная вера обусловлена принципиальной открытостью любого знания. Существуют различные виды такой веры, обладающие различной степенью мотивации поступков человека – от уверенности в чем-либо до жизненных убеждений в неизбежность торжества добра над злом и т. д.

Вера и знание представляют собой диалектически взаимосвязанные противоположности. Вера помогает действовать в условиях неопределенности; и если бы существовала полная информированность, то отпала бы необходимость в вере.

60. Проблема субъектно-объектной матрицы в познавательном процессе

Знание выступает как продукт взаимодействия субъекта и объекта познания. Именно с помощью этих категорий раскрывается активный характер познавательной деятельности и показывается подлинная роль практики в познании.