Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

«Инерция» – название, данное тому сопротивлению, которое тело противопоставляет попыткам некой «силы» ускорить или замедлить его движение. «Вес» же – наименование «силы», требуемой для удерживания тела, на которое действует так называемая сила тяжести. Но что мы подразумеваем под «сопротивлением» и «силой»? Тут мы выходим за рамки концептуальной системы и вступаем в сферу опытных данных. «Сопротивление» и «сила» – сенсорные ощущения, включающие в себя, в частности, кинестетическое чувство. Таким образом, обе «силы» являются (по крайней мере, в связи с человеком) чем-то, присутствующим в сознании. Утверждать, будто они существуют вне сознания и независимо от него, – значит создавать некую умозрительную догму, которая по самой своей природе не может быть подтверждена – ибо подтверждение действует исключительно внутри сферы сознания. Это просто еще один пример того принципа, что сознание никогда не может знать абсолютной бессознательности, так как там, где есть сознание, бессознательности нет. Несомненно, умозрительная теория может строиться так, словно вне сознания в каком-то смысле есть что-то, но это будет допущением типа «словно», которые никак невозможно подтвердить – ни мистически, ни любым другим путем. Это допущение может иметь некую относительную ценность, но ему недостает основания и, строго говоря, его нельзя использовать в качестве аргумента, противопоставляемого чьему-то разумному праву отказаться его принимать.

Мы непосредственно знаем, что есть сознание; но у нас нет непосредственного знания о том, что есть масса. Все, что мы знаем относительно последней, так это что можно создавать логические построения, включающие в себя понятие массы, которые дают человеку больше власти над природой и могут помочь гармонизировать отношения сознательного человека с видимой средой, в которой он находится. Но и то, и другое суть ценности сознания[77].

Если принять в качестве основы Безобъектное Сознание, то отпадает необходимость предполагать существование абсолютно бессознательного. Остается разграничить разные виды и уровни сознания, в частности – сознание, которое себя не сознаёт, и сознание, которое себя сознаёт. Это оставляет много места для существования чего-то за пределами «сознания, которое себя сознаёт»; чего-то, что находится за рамками «сознающего “я”». Таким образом, здесь можно входить в сферу рефлексивного сознания и выходить из нее. Это, как я утверждаю, и есть все, что нужно науке, чтобы интерпретировать фрагментарный характер опытных данных. К тому же предлагаемая мной точка зрения устраняет вопрос: как появляется сознание в том, что во всех смыслах всецело бессознательно? Изначальное Сознание объемлет все, а речь должна идти просто о проявлении сознания «я».

Согласно теоретическим предпосылкам, сознание не может постичь то, что находится абсолютно вне сознания (в любом смысле), тем не менее нет никакого теоретического барьера, который стоял бы на пути сознающего «я», расширяющегося в Первичном Сознании беспредельно, ибо «я» имеет ту же природу, что и само сознание. Возрастание степени охвата Первичного Сознания сознанием «я» можно сравнить со светом, вбирающим в себя Свет. Свет не может познать тьму, потому что там, куда проникает свет, тьма пропадает; но свет может (в принципе) познать свет, поскольку по своей природе он такой же.