Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

С теоретической точки зрения данная физическая концепция весьма красива, и я считаю ее одним из самых утонченных произведений научного искусства. Она приводит к весьма значительному понятийному упрощению и позволяет отразить в весьма простой теоретической структуре широкий спектр природных превращений. Но это определенное построение творческого интеллекта, отчасти оперирующего экспериментальным материалом, а отчасти обусловливающего процесс наблюдения. Мы не имеем права заявлять, будто эта теория (или любая ее модификация, которая может появиться в будущем) является природой, как она есть, независимой от сознания мыслителя. Любой вопрос об истинности или реальной ценности теории следует обсуждать в связи с мыслящим сознанием. Даже если наша наука в конце концов примет эту теорию как обоснованную, мы будем не вправе догматически заявлять, что любой компетентный мыслитель сочтет ее обоснованной. Вполне возможно (более того, весьма вероятно), что ученые совсем иной культуры, хотя бы и вполне соизмеримых возможностей и имеющие в распоряжении соизмеримые ресурсы для исследования, все же выстроят для интерпретации фактического материала совершенно иную теоретическую структуру. Однако это не лишает вышеупомянутую теорию сравнительной значимости в рамках нашей теперешней культуры.

Ценность теории или любой концептуальной формулировки в том, что она дает интеллектуальному сознанию основание для ориентации и позволяет целенаправленно оперировать элементами океана бытия (или хотя бы понимать их). Но в строго метафизическом смысле (при допущении о независимости от любого конкретного мыслителя) ни одна концептуальная формулировка не является ни истинной, ни ложной; вопрос об истинности просто неуместен. С другой стороны, опыт тоже не может доказать истинность или ложность любой фундаментальной теории (хотя возможна экспериментальная проверка разных производных теорий)[75].

Если мы рассматриваем фундаментальные теории – самые первоосновы, отправные пункты – как всего лишь допущения, тогда вся наука оказывается основанной на неопределенности и не дает никаких гарантий. Но если эти основные теории основываются на интуитивном прозрении – функции мистической, – тогда у науки будут основания продвигаться далее с определенной уверенностью, которая, по сути, имеет ту же природу, что и обретенная в мистическом пробуждении. Все это попросту означает, что наука вовсе лишенная религиозного духа – не более чем бесплодная формальность. На самом же деле многое в нашей науке совсем не бесплодно. Следовательно, в ней немало подлинной религии. Этот фактор нуждается в большем теоретическом признании, а значение его – в более адекватной оценке.

* * *

Нетрудно увидеть, что природой фундаментальных теорий науки является сознание, поскольку их существование для нас заключается в одной лишь мысли – сознательной мысли. Но эти теории содержат термины, указывающие на референты, имеющие в каком-то смысле объективное существование. Поначалу человек может думать, будто такие объекты пребывают вне сознания. Однако легко показать, что даже здесь мы фактически не добыли никакого материала извне сознания – хотя он и расположен не в том отделе сознания, где пребывает интерпретирующая теория. Мы можем это проиллюстрировать на примере одного из самых объективных понятий всей физики. Это понятие «масса»[76].

Спросив «Что такое масса?», мы обнаружим, что она определяется двояко:

1. Как «инерционная масса», которая служит мерилом инерции в поле какой-то силы.

2. Как «гравитационная масса», которая определяется весом в гравитационном поле стандартного материального тела – Земли.