Философия уголовного права

1. Теории абсолютные основывают право государства наказывать на безусловном начале (абсолюте), которому должно подчиняться и не может не подчиняться человечество, независимо от каких бы то ни было соображений об интересах или пользах человеческого общежития. Это начало повелевает наказывать преступников единственно в силу того, что они совершили преступное деяние – quia peccatum est. Это начало некоторыми теориями представляется лежащим вне человека, в качестве общемирового закона; другими – возводится непосредственно к свойствам природы человека, материальной и духовной (нравственной и умственной).

К первой группе принадлежит: теологическая теория, теория диалектического возмездия и теория справедливости как общего мирового закона. Последняя, впрочем, всегда соединяется с представлением о законе справедливости, лежащем в природе человека. Общим возражением против всех теорий этой группы служит то простое соображение, что все принимаемые ими основные начала, или абсолюты, представляются совершенно недоказанными, так что эти теории могут быть названы с равною основательностью и абсолютными, и произвольными.

В частности, теологическая теория (Шталь) выводит весь правовой порядок из воли Божества, которое есть вместе с тем источник всякого права. Государственный порядок признается отражением порядка Божеского; государственное правосудие, следовательно, есть только отрасль правосудия Божеского; оба подчинены одним и тем же началам и руководствуются одними и теми же принципами. Право наказывать, согласно этой теории, даруется государству Богом; наказание является актом Божеского возмездия.

Теория диалектического возмездия Гегеля, исходя из положения о единстве реального и идеального мира, признает, что весь реальный мир есть идея, явившаяся во вне. Все существующее есть, таким образом, осуществление этой вечной, абсолютной идеи: история мира есть лишь выражение логического развития идеи и совершается, поэтому, в порядке логического развития этой идеи. Все, что служит выражением абсолютной идеи, имеет реальное бытие (тезис); все, что ей противоречит, есть отрицание ее и реального бытия не имеет (антитезис). По закону диалективного развития мысль не может остановиться на таком отрицании абсолютной идеи, на таком внутреннем противоречии; необходимо примирение, необходим результат положительный, который и достигается отрицанием отрицания (синтезис). Право есть осуществление разумной идеи воли; преступное деяние есть отрицание этой идеи. Необходимо уничтожить противоречие; это и достигается наказанием, которое есть, следовательно, отрицание воли, отрицающей право, то есть утверждение права. Таким образом, наказание есть простое требование логики; государство, прилагая наказание, исполняет лишь простой закон логического мышления. Преступное деяние заключает в себе самом элемент своего ничтожества, то есть является недействительным, мнимым; акт наказания есть лишь обнаружение этого свойства преступного деяния. По остроумному замечанию Лайстнера (Laistner. Das Recht in der Strafe. S. 191), субъектом карательного права является у Гегеля не государство, а сама идея. Но тогда невольно возникает вопрос: на каком основании государство, которое есть не более как несовершенное выражение вечной идеи, принимает на себя ее карательное право: наказание должно было бы осуществляться само собою, без всякого участия искусственных мероприятий государственных.

Наконец, теория мировой справедливости построена на той идее, что справедливость – наказание зла и вознаграждение добродетели – есть мировой закон, которому подчиняется все существующее, в том числе и человек.