Философия зла и философия преступности

Рассмотрев вопрос о сущности преступности, попробуем разобраться в причинах этого явления. Почему люди, признав определенные деяния общественно опасными (а значит, угрожающими всему обществу, т. е. каждому из них, а также их родным и близким!) и установив правовые запреты, продолжают вновь и вновь упорно нарушать эти запреты? Кто такие преступники: какие-то особенные, порочные существа или обыкновенные люди? Поисками ответов на эти вопросы уже многие столетия подряд заняты мыслители разных стран.

Одни философы и ученые пытались понять, что же должно произойти, какие должны сложиться окружающие условия, каково должно быть воспитание, влияние среды в целом, чтобы обыкновенный, в общем-то, человек, ранее являвшийся вполне законопослушным или, по крайней мере, не совершавший общественно опасных деяний, вдруг решился на преступление. Другие исследователи стремились увидеть, распознать в толпе обычных, рядовых, законопослушных граждан какой-то особый, инородный, хищный тип человека — человека преступного, с тем чтобы найти способ превентивными мерами предотвратить будущее преступление.

Так, Платон, крупнейший древнегреческий философ, видя причину зла в чувственности, утверждал, что человеческое чувство иногда уподобляется прожорливому чувству чудовища. По Платону, чувственные влечения сковывают душу, ведут к низменному и порочному, и потому каждый человек склонен к совершению противоправных действий. Размышляя о природе преступности, мудрец называл ее главными источниками междоусобие и противоречие между бедными и богатыми. Платон восхвалял умеренность и средний достаток и обстоятельно критиковал крайности как бедности, так и богатства. В потворствовании этим источникам виновно государство, поэтому законодатель должен установить пределы бедности и богатства. По мнению Платона, терпимой следует считать пропорцию на уровне 1:4. Мыслитель напоминал, что истинным является только такой взгляд на богатство, который признает, что оно существует ради тела, тело же существует ради души. Человек, желающий быть счастливым, должен не стремиться к обогащению, но быть богатым, сохраняя справедливость и рассудительность. Анализируя причины, которые могли бы удержать людей от нарушения закона, Платон одним из первых указывал на социальную природу преступности и предписывал законодателю действовать превентивными мерами: устанавливать законы и угрожать наказанием для предотвращения вредных поступков. К числу мер, способных удержать людей от совершения противозаконных поступков, он относил неотвратимость наказания (ожидаемое зло, которое причиняют правонарушителям), общественное мнение, привычку достойного поведения, поощрение правопослушных граждан[189].

Другой древнегреческий философ — Аристотель полагал, что во всех поступках человека только он сам находит решение и выбирает путь к его осуществлению. Выбор человека лежит у невидимой черты, переступив которую он оказывается либо добродетельным, либо порочным. Это как весы, равновесие которых зависит от полноты каждой из чаш: страсти и чувства наполняют одну чашу, а разум — другую. Разум делает человека нравственным, живущим в гармонии с собой, а страсти и чувства разрушают душу. Достаточно самой малости, чтобы пошатнуть и без того хрупкое равновесие, перешагнуть черту дозволенного[190]. К числу внешних причин совершения преступления Аристотель относил бедность, личные противоречия в среде правящего класса, необоснованные привилегии некоторых социальных слоев, политическое бесправие, разноплеменность населения. Величайшие преступления, согласно позиции Аристотеля, совершаются из-за стремления к избытку, а не из-за недостатка предметов первой необходимости[191]. Отрицая существование прирожденных наклонностей преступника, главными средствами воздействия на преступность философ считал социальные меры: справедливое государственное устройство, стабильность законов, главенство законов над должностными лицами, борьбу с коррупцией, развитие экономики, предоставление возможности реализовать активность различных слоев населения в социально полезных формах. Особое внимание Аристотель обращал на проблему воспитания молодежи, замечая, что там, «где этого нет, сам государственный строй терпит ущерб»[192].

Причинами преступности интересовались и представители классической школы уголовного права, возникшей в XVIII в., когда в Европе наступила эпоха Просвещения. В своих философских работах великие французские просветители Ж.-Ж. Руссо, Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье развили идеи утопистов Т. Мора и Т. Кампанеллы о справедливом общественном устройстве и создали новое представление о человеке, основанное на тезисе о свободной воле человека, на признании за ним права на самостоятельные решения, принимаемые сообразно собственной выгоде. Поэтому человек должен нести полную ответственность за свои возможные неправомерные действия[193].