Философия зла и философия преступности

Рассматривая преступность как разновидность отклоняющегося поведения, ученый назвал ее нормальным фактором функционирования общества (если она достигает, но не превосходит определенного для каждого социального типа уровня) в том смысле, что общество без преступлений впадет в стагнацию. По представлениям Э. Дюркгейма, не будь преступности, перестали бы происходить социальные изменения, прекратился бы прогресс. Преступление связано с основными условиями всякой социальной жизни и «уже потому полезно, так как условия, с которыми оно связано, в свою очередь необходимы для нормальной эволюции морали и права»[230]. Если отнять возможность совершить противоправный поступок у преступника, то как сможет проявить себя гений, идеи и поступки которого также нужно признать отклонением от нормы (автор приводит в пример Сократа, самостоятельность мысли которого, хотя и нарушала афинское право, была полезна не только для человечества, но и для его родины).

В обществе, где существуют социальная сплоченность и человеческая солидарность, преступность, по Дюркгейму, находится на низком уровне. Но если под воздействием чрезмерного технического прогресса, основанного на разделении труда и принципе экономической эффективности, начинают ослабевать фундаментальные нравственные чувства, на которых основаны объединяющие общество социальные нормы, то последние теряют свое значение рамок, сдерживающих человеческие страсти, — и тогда воцаряются беспорядок и социальный хаос. Общество как бы противопоставляется индивидууму, последний становится безразличным к интересам других людей и общества в целом. Уровень преступности резко возрастает. Следовательно, государство должно стремиться сохранять социальную сплоченность, основанную на солидарности индивидуальной и коллективной морали, препятствуя чрезвычайной экономизации общественной жизни, ведущей к экономическим бедствиям[231].

Для лучшего понимания причин противоправного поведения представляют интерес исследования немецкого социолога Макса Вебера (1864–1920), автора концепции «понимающей социологии», который ввел понятия легитимности и легальности. Легитимность — это социальный порядок, обладающий престижем, в силу которого индивиды, включенные в него, получают обязательные образцы поведения. Легитимность не тождественна формальному свойству социального порядка, формальному соответствию законам страны (легальности). Это совокупность представлений о порядке, отталкиваясь от которого люди ведут себя определенным образом, сообщая тем самым силу самим существующим законам. По Веберу, для человека, включенного в значимый порядок, нарушение им самим норм и требований неприемлемо в силу того, что такой порядок самоценен для индивида и не нуждается ни в каком внешнем обосновании. Поэтому нарушители вынуждены скрывать свои преступления, отрицающие социальный порядок. Однако при этом М. Вебер допускает в рамках одного и того же порядка сосуществование различных пониманий его смысла и, соответственно, разных способов поведения людей вплоть до противоположных[232].

Другой известный социолог Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) видел в общей социальной структуре совокупность социальных групп (страт) или социальных систем взаимосвязи людей, которые реализуют в ней те или иные культурные ценности. Основной же причиной преступности социолог называл «несовпадение шаблонов поведения». П. А. Сорокин подчеркивал, что преступные — с точки зрения общества — акты не являются таковыми для самих преступников. Напротив, для таких лиц «часто сами “правовые” нормы общества и основанные на этих нормах кары являются преступлением, ибо они “оскорбляют сильные и определенные состояния сознания” преступника»[233]. «Преступным», по Сорокину, оказывается тот или иной акт не сам по себе, а лишь в том случае, когда в чьем-либо психическом переживании он квалифицируется как преступный. Иными словами, «преступные или запрещенные акты суть акты, противоречащие “дозволено-должному” шаблону поведения»[234]. Это представление «противоречащего» акта приводит в действие «отталкивательную» эмоцию, а к ним затем уже может присоединиться ряд новых психических элементов: чувств, эмоций и др. А если один и тот же акт или ряд актов противоречит шаблону «должного» поведения целой группы лиц, то этот акт как раз и является преступлением для всей этой группы. Когда мир будет составлять единую, «замиренную» общность, тогда преступлений, по словам П. А. Сорокина, не будет, не будет и подвигов. П. А. Сорокин стал одним из родоначальников теории социальной стратификации и мобильности.