Философия зла и философия преступности

В США в 1920-е годы сложилось научное направление, исследующее взаимосвязи преступности и резкого роста городского населения. Данное направление получило название «чикагская школа», поскольку разработчиками выступили исследователи, трудившиеся на кафедре социологии Чикагского университета. Среди создателей и продолжателей традиций этого направления были Р. Парк, Н. Андерсон, Э. Берджесс, Р. Маккензи, Г. Зорбо, Л. Вирт, Ф. Фрэйзир, Э. Хьюз, Э. Сатерленд, В. Томас и др. В центре их внимания находились проблемы отклоняющегося поведения, социального контроля, поддержания консенсуса. Обратив внимание на повышенный уровень преступности в кварталах некоренных американцев (чернокожих, пуэрториканцев, итальянцев), представители школы уделяли повышенное внимание изучению жизни общин сельских и иностранных мигрантов в городских условиях, проблемам их адаптации к городской среде, различным формам отклоняющегося поведения, юношеской преступности, проституции, бродяжничества и др. Город в концепции чикагских социологов трактовался как стихийно развивающийся организм, приобретающий под воздействием биотических процессов специфическую социально-экономическую организацию. Личные связи (семейные, соседские, дружеские) в городской среде распадаются, социальная сплоченность и социальный контроль ослабевают. Отсюда — рост социальной дезорганизации и сегментация личности. Кроме того, изучая районы с высокой преступностью в Чикаго, ученые пришли к убеждению, что в таких районах преступность превратилась в традицию и в результате культурной трансмиссии преступные ценности передаются от одного члена банды к другому[235].

Заметное место в ряду исследователей причин преступности занял американский социолог Роберт Кинг Мертон (1910–2003), ученик П. Сорокина и идейный продолжатель концепции аномии Э. Дюркгейма, занимавшийся разработкой многих проблем современной социологии, в том числе социологии отклоняющегося поведения. Р. Мертону принадлежит идея так называемых теорий среднего ранга, призванных связать эмпирические исследования и общую всеохватывающую теорию социологии.

Теория аномии Р. Мертона — одна их наиболее известных теорий преступности, согласно которой основная причина этого явления заключается в противоречии между ценностями, на достижение которых общество нацеливает своих членов, и возможностями их достижения по установленным обществом правилам. В результате человек, не сумевший получить определенные ценности по правилам, начинает отрицать сами эти правила и стремится получить желаемое любой ценой.

Аномия, по Мертону, есть особое нравственно-психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, которое возникает в ситуации несовпадения структуры возможностей индивида и нормативной структуры общества и характеризуется разложением системы «моральных ценностей» и «вакуумом идеалов». Происходит утрата социальных стандартов поведения, общезначимой системы ценностей, т. е. разрушение нормативной социальной структуры как таковой. Мысль Э. Дюркгейма о том, что ситуация аномии может возникнуть при столкновении стремлений и разрушении регулирующих норм, была переформулирована в общий принцип: «Некоторые социальные структуры оказывают определенное давление на отдельных членов общества, толкая их скорее на путь неподчинения, чем на путь поведения, сообразующегося с общепринятыми правилами»[236].

Таким образом, причины аномии заключены, по Мертону, в конфликте между господствующими культурными ценностями, «нормами — целями культуры» и существующими институтами, санкционированными средствами достижения этих целей. Р. Мертон подчеркивал, что давление, оказываемое стремлением к успеху, связанному с завоеванием престижа, приводит к устранению эффективных социальных ограничений в выборе мер, применяемых для достижения этой цели. Доктрина «цель оправдывает средства» становится ведущим принципом деятельности в случае, когда структура культуры излишне превозносит цель, а социальная организация излишне ограничивает возможный доступ к апробированным средствам ее достижения. Так конструируется уточненный механизм аномии, порождающий все виды девиантного поведения.

Пути уменьшения аномии Р. Мертон видел в уменьшении степени «честолюбия» среди тех, кто в силу своего фактического бытия не может реализовать надежды на «успех», но при сохранении идеологии «личного успеха» в качестве господствующей. Одновременно он считал необходимым укреплять законы и традиции[237].