Философия зла и философия преступности

Широкую известность в ХХ в. приобрели взгляды французского писателя и философа Альбера Камю (1913–1960), представителя атеистического экзистенциализма. Идея абсурда — исходный принцип концепции философа, заметившего: человек чувствует, что желает счастья и разумности, но сталкивается с иррациональностью мира. В этом столкновении между призванием человека и неразумным молчанием мира и рождается абсурд[248].

Способами бегства от абсурда выступают самоубийство и бунт, понимаемый как протест личности против иррационального и бессмысленного мира. Бунт, по Камю, «порождается осознанием увиденной бессмысленности, осознанием непонятного и несправедливого удела человеческого». Однако слепой мятежный порыв требует порядка среди хаоса, бунт «требует, чтобы скандальное состояние мира прекратилось». Цель бунта — преображение. «Но преобразовывать, — подчеркивает философ, — значит действовать, а действие уже завтра может означать убийство, поскольку бунт не знает, законно оно или незаконно. И бунт порождает как раз такие действия, которые он должен узаконить»[249]. Таким образом, именно абсурд как ситуация, в которой ставятся под сомнение все высшие ценности как смыслы человеческого существования, порождает, подобно хаосу, все виды бунта, к которым можно отнести все типы преступной деятельности[250].

Резюмируя, А. Камю замечает, что все мы носим в себе свои злодейства, бесчинства и кару за них. «Но наша задача не в том, чтобы выпустить их на свободу, а в том, чтобы победить их в самих себе и в других. Бунт, извечный отказ от повиновения… и по сей день остается сутью этой борьбы. Источник форм, кладезь истинной жизни, бунт позволяет нам держаться на ногах в бесформенном и яростном потоке истории»[251].

Анализируя различные научные представления о причинах преступности, нельзя обойти вниманием психологическое направление исследования девиантного поведения. Влияющие на поведение человека обстоятельства и причины, о которых ранее упоминали А. Шопенгауэр и А. Кетле, рассматривал в рамках психоанализа 3. Фрейд, изучали такие ученые, как А. Адлер, Э. Фромм, Э. Эриксон, К. Хорни, К. Лоренц и др.

Психоанализ — учение, разработанное в конце XIX — начале ХХ в. австрийским врачом и психологом Зигмундом Фрейдом (1856–1939). По оценкам современных ученых, возникновение психоанализа означало переход от внешнего описания изолированных психических явлений к раскрытию лежащих в их основе глубинных механизмов.

С помощью примененного З. Фрейдом метода свободных ассоциаций было установлено, что различные травматические события и аффективные переживания не исчезают из психики безвозвратно, а лишь «вытесняются» из сознания в сферу бессознательного. Не находя прямого выхода в сознание, вытесненное продолжает, однако, активно воздействовать на психическую жизнь, проявляясь часто в замаскированной форме в виде невротических симптомов.

З. Фрейд указал на связь заболеваний с прошлым пациента, зачастую с событиями раннего детства. Именно первые детские эмоции, впоследствии забытые, играют важнейшую роль в «бездонных глубинах» неосознаваемой мотивации.

Первоначально в рамках психоанализа разрабатывалось учение о различных формах и проявлениях психической энергии с акцентом на сексуальные влечения (libido). Именно сексуальности З. Фрейд отводил особое место в своей теории, поскольку, во-первых, считал ее основным связующим звеном между психической и соматической сферами, а во-вторых, отмечал присущую сексуальным влечениям особую способность к вытеснению и сложной трансформации, порождающей наиболее богатую психодинамику. Компоненты сексуальности, подвергаясь в ходе индивидуального развития наиболее глубокому вытеснению, обладают, по представлениям З. Фрейда, и наибольшим патологическим потенциалом; создавая главный источник психоневрозов, они влияют на формирование характера.

Позднее З. Фрейд разработал учение о психической структуре. Психический аппарат стал рассматриваться как единство трех систем, находящихся в постоянном взаимодействии. Наиболее архаическая, глубинная его часть получила наименование «Оно» (Id) — это своеобразный резервуар психической энергии, «кипящий котел» бессознательных влечений и импульсов, стремящихся к немедленному удовлетворению. Руководит подобными импульсами безоглядная эгоистическая тяга к наслаждению, не учитывающая никаких требований реальных жизненных условий. Среди заключенных здесь влечений есть и отвратительные с точки зрения общественной морали — это и желание отнять, убить мешающего любому собственному устремлению, подвергнуть насилию сексуальный объект. Этот компонент психической структуры лишен контактов с внешним миром и, будучи «подвалом» личности, не знает различия между внешней реальностью и субъективной сферой.