Философские аспекты суфизма

суфиев лишь повторялись идеи из наследия тасаввуф. Принципиальное несоответствие между жесткой структурой ордена и

индивидуальным характером «мистического поиска» явилось неразрешимым противоречием, определившим, с одной стороны, деградацию тасаввуф как мистического учения, с другой — ослабление внутренней организации орденов. Распространение

:екуляристских идей, вызванное ростом капитализма, экономическим, техническим и культурным прогрессом, подрывало ав-

тритет религии в целом. Складывание новых производственных

:тиошений приводило к исчезновению торговых и ремесленных

гильдий, тесно связанных с суфийскими институтами (таифа, :рдена), лишая их во многих случаях социальной базы.

С расширением внутреннего рынка местные общины утрачи-

ьали замкнутость и во все большей степени демонстрировали

тяготение к национальной интеграции. В результате исчезла необходимость в узкообщинном руководстве, ранее нередко

ссуществлявшемся шейхами, в контроле последних за урегулированием межобщинных или межплеменных споров и конфликтов.

Тенденция к постепенному вырождению суфийских орденов, “.сгорая усиливалась по мере дальнейшего социально-экономи-

\гского развития народов мусульманского Востока, не означала, однако, окончательного отмирания мистического направления з

исламе. В последние десятилетия предпринимаются усилии, призванные оживить интерес к философии и практике суфизма, которые рассматриваются как противовес материализму и атеизму. Показательно в этом смысле заявление одного из ведущих современных исламских идеологов, Сайид Хосейна Насра: «….психоанализ в сочетании с атеистической и нигилистической

точкой зрения… несут главный вызов исламу, ответить на который можно только посредством обращения к традиционной мусульманской психологии и психотерапии, содержащихся главным образом в суфизме» 25. Существует мнение, что мусульман-

10

ский мистицизм не исчерпал свои возможности в качеств г.

средства социального умиротворения и подчинения. Критиче

ский анализ этого направления в исламе, таким образом, весь

ма актуален и играет важную роль в современной идеологиче

ской борьбе.

Суфизм — тема весьма сложная; научная разработка’

ее требует совместных усилий религиоведов и историков, филологов и литературоведов, психологов и философов. Ибн Араби

признавался, что он в своем многотомном сочинении (560 глав) «Футухат меккия» не смог «изложить полностью ни одну идею

или доктрину, касающуюся суфийского метода» (курсив наш.—М. С.) 26. Если описание идейной основы мусульманского мистицизма оказалось столь затруднительным делом, что с ним не

справился Великий шейх, то критический анализ суфийские

идей представляется еще более трудным. Для осмысления последних необходимо установление их места в исламской религиозной системе, определение характера взаимосвязи суфизма и

коренных положений мусульманской доктрины, сопоставление

суфизма с мистическими течениями в других религиях, раскрытие в них общего и специфического.

Исследования историков позволяют вскрыть социальные истоки мистического направления в исламе, выявить его роль т.

политическом развитии мусульманского общества, противоречи

вость его социальных функций, воссоздать картину его эволю

ции на протяжении почти 13 столетий. Работы филологов Р-

литературоведов, с одной стороны, способствуют понимании

суфийской символики, широко употреблявшейся в мусульман

ской поэзии, и идейного содержания поэтических произведений1

а с другой — открывают «тайны» мистического восприятия, при

тягательного для творческих натур (особенно поэтов).

Внимание психологов к теории и практике суфизма дае

ключ к пониманию психофизиологических особенностей «мисто

ческих» натур, определению механизма аутотренинга, приме

няемого и как средство своеобразной терапии, и как способ от

ключения личности от реальных жизненных проблем.

Адекватное воспроизведение процесса духовной эволюции

мусульманского общества требует более глубокого изученич

роли исламского мистицизма в развитии философии и научного

знания. Хотя на мусульманском Востоке термин «философия»

ассоциировался главным образом с перипатетизмом, в

меньшей степени с платонизмом и неоплатонизмом, становлению философии способствовали в немалой степени религиозно-

философские течения, к их числу наряду с мутазилизмом и. и.С-

маилизмом относится и суфизм.

Скептицизм последнего по отношению к навязываемому ..рационалистическим богословием «абсолютному знанию» не ,был

«методологическим познавательным скептицизмом», тем не ме~, нее он «составлял определенную культурную, духовную силу*

эпохи, которая толкала философскую мысль, заставляла ее за-

(.••.

Думываться над скептицизмом теоретическим, философским, над

скептицизмом как моментом познания, развития научного знания»27. Суфийский иррационализм далеко не всегда означал

антирационализм. «Мистические произведения теософских суфиев полны критическими замечаниями в адрес „рационалч

стов” и демонстрируют стремление умалить роль разума по

сравнению с интуицией, что создает впечатление будто бы суфии архивраги философии» (курсив наш.- М. С.) 28. Однако