Философские аспекты суфизма

Подход к исламскому мистицизму как к своеобразной религиозно-философской системе определяет необходимость анализировать прежде всего суфийские представления о сущности бытия. В этом сложном феномене отсутствует общепринятая онтологическая концепция, и все же можно сказать, что наиболее

влиятельной в нем является идея единства бытия (вахдат ал-

вуджуд) — кульминация в развитии суфийской мысли3. Эта

идея возникла еще в самых ранних философских учениях. Она

была объектом философствования представителей древнегреческой мысли (VI—V вв. до н. э.) - - Ксенофана Колофонского, Парменида, Гераклита и др. и дальнейшее развитие получила

в учении Платона и неоплатоников.

Мысль о единстве бытия проходит как лейтмотив и в знаменитой «Бхагавадгите»:

Я — превыше всего, Дхананджая,

и ничто Меня не превосходит;

на Меня этот мир нанизан,

словно жемчуга горсть на нитку.

Вкус воды — это Я, о Партха,

Я — сиянье луны и солнца,

в Ведах Я — это ОМ, слог священный,

Я — в эфире звук, мужество в людях.

Я — в земле благой чистый запах,

Я — и пламени жгучая сила,

Я еемь жизнь во всем том, что дышит,

Я — в отшельниках сила аскезы.

В существах же Я — вечное семя,

ясно знай и об этом, сын Притхи;

сила разума Я — в разумных,

Я — величие великолепных 4

14

В суфизме концепция «вахдат ал-вуджуд» была сформулирована 5 Ибн Араби, и потому зг.олкс с.прЕзедл1а:ь!У кажется

излагать ее основные положения г; интерпретации этого андалузского философа-мистика и тех, кого числят его последователями или комментаторами, в частности Джалал ад-Дина Руми, чье «Маонави» называют «Футухат» персидской поэзии, а также

Абдал Керима Джили, Джами, Шабистари.

Самыми известными и репрезентативными из работ Ибн

Араби считаются трактаты «Фусус ал-хикам» (1230) и «Футухат» (1230—1237). Полное название последнего звучит так: «Книга откровений, полученных в Мекке и касающихся знания

Правителя и его царства». Этот огромный труд, оцениваемый

как «энциклопедия сакральных наук ислама»6, содержит жизнеописания и высказывания ранних суфиев, принципы суфийских доктрин и эзотерических наук.

«Фусус ал-хикам», отличающийся лапидарностью, по словам самого Ибн Араби, является наиболее важным сочинением, ибо в нем дано «ядро» его философии. Буквальный перевод названия указанного произведения — «Геммы мудрости» (в научной литературе принято название «Мудрость пророков»). «Фусус» (множественное число от «фасе») означает «драгоценный

камень в перстне с печатью». В этом случае под «драгоценными

камнями» божественной мудрости подразумеваются пророки, олицетворяющие различные грани божественного знания.

Каждая из 27 глав трактата посвящена одному из упомянутых в Коране пророков, начиная с Адама и кончая Мухаммедом. Несколько имен (например, Салих, Худ) неизвестны иу-

дейско-христианской традиции. Тема каждой главы как бы задается отрывком из Корана, относящимся к одному из пророков.

Монистический принцип концепции единства бытия рассматривался Ибн Араби в двух планах, которые условно можно назвать «космическим» и «феноменальным»7. Единство Бытия (с

большой буквы) проявляется на трех уровнях: Абсолюта, Имен

(архетипы), феноменального мира. Правда, некоторые исследователи8 полагают возможным различать в системе вахдат ал-

вуджуд пять уровней, однако они испытывают явное затруднение при уточнении характеристик последних. Кроме того, пяти-

членное деление есть результат допущения различия между

метафизически-онтологической и теологической системами Ибн

Араби. Сам мыслитель неоднократно и довольно определенно

высказывался за трехчленное деление: «Знай же, что все существующее составляет три уровня, и дополнительного к ним уровня Бытия нет. Я утверждаю, что из этих трех уровней первый

тот, что содержит существование само по себе. Существование

не может проистекать из неБытия, напротив, оно есть абсолютное Бытие, не имеющее иного источника, кроме самого себя..

Короче, это абсолютное Бытие без ограничений и условий. Слава Ему! Он — Аллах, Живой, Вечный, Всемогущий…»9.

15

Бытие первого уровня Ибн Араби именует Абсолютом, Богом, Истиной. Это — «единственная сущностная реальность

(хакика)»10, абсолютное совершенство, в котором «утоплены

(заключены.— М. С.) все существующие реальности, точно так

же как и нереальные отношения…» “.

Если бог есть все, то что же такое мир, в котором мы живем? Он — «тень божья» 12. Возникновение последней — плод

божественного стремления проявить себя и таким образом «увидеть собственную сущность» 13. Желание это обусловлено «печалью одиночества», страданием по поводу того, что никто не

знает Его, не называет Его Имен. Следствие стремления бога к

тому, чтобы стать «известным», и есть мир 14.

Ибн Араби, как и многие другие мистики, основание подобного объяснения усматривает в хадисе «кудси» («священном»

хадисе, авторитетность которого признается лишь суфиями), утверждающем, что на вопрос пророка Давида, обращенный к

богу, почему тот создал мир, господь ответил: «Я был скрытым