Философские аспекты суфизма

Сокровищем, и я захотел быть известным. Вот почему я сотворил мир». Суфии, исходя из данного хадиса, трактуют происхождение мира как желание бога проявить себя, свою скрытую

сущность. Однако бог манифестируется не полностью, не до

конца, постоянно «утаивая» что-то: «Он прячется за покрывала

темноты, кои суть природные тела, и покрывала света, кои

суть тонкие духи, ибо мир сделан из грубой и гонкой материи» 15. Такое «поведение» бога метко определено в индуистском

ведантизме как «лила» — «божественная игра», во время которой Абсолют набрасывает на себя покрывало — майю.

Божественный акт творения с точки зрения «вуджудийя» —проявление творца через сотворенный мир. Выражая эту идею

в стихотворной форме, известный поэт Мирза Галиб писал: Что такое мир? Зеркало Истины,

Просторы его — место созерцания

божественного лика.

В каждой мельчайшей частице

Видишь воочию знамение единого творца 16.

Творение есть переход из состояния потенциальности в состояние проявленности, т. е. процесс реализации необходимости, каковой является божественное бытие, в мире бесконечных возможностей.

Так не стремись определить, замкнуть

Веецелость в клетку, в проявление — суть.

В бессчетных формах мира разлита

Единая живая красота 17,—

То в том, то в этом, но всегда одна,- -

Сто тысяч лиц, но вес они - она 18.

Различаются два уровня богоявления (ал-таджалли): первый, когда божественное бытие раскрывается в именах господа, и второй — в конкретных формах бытия чувственного

16

мира. Имена, с одной стороны, «идентичны с Именуемым, а сг

другой — отличаются от него своим определенным значением» 19: каждое раскрывает одну из граней Единого и в своей

сущностной детерминированности разнится от всех других Имен. В этой определенности выражается ограниченность

каждого Имени, принадлежность его к разряду множественности 20.

Имена представляют собой сферу, промежуточную между

абсолютным бытием («вуджуд мутлак») и ограниченным («вуд-

жуд мукайяд»), отождествляемым с материальным миром. Выступая как бы опосредованным звеном между Абсолютом и миром, они по отношению к первому находятся в подчиненной зависимости, по отношению же к миру земному — они властители, поскольку тот есть их производное, их непосредственная манифестация. «Мы,— говорит Ибн Араби,— есть плод безусловного-

божественного великодушия в отношении Божественных

имен…»21. Божественные имена подобны свету, благодаря которому тень божья отбрасывается на сотворенный им мир. Без

света не было бы тени, но и свет невозможен без излучающего

его источника.

Свое понимание общего и единичного Ибн Араби выражает

сложной суфийской терминологией. Его «Божественные имена»

не только теологические категории, фиксирующие божественные атрибуты, но и философские универсалии (ал-умур ал-ку-

лийя). Объясняя взаимосвязь общего и единичного и их соотнесенность с абсолютным бытием бога, суфий пишет: «Универсальные идеи, которые очевидно не имеют индивидуального

существования, тем не менее присутствуют ясно и отчетливо ^

сознании»22. И далее: «Все, что индивидуально, эмалирует из

этих идей, которые остаются тем не менее неразрывно связанными с интеллектом и не могут быть индивидуально манифестированы таким образом, чтобы быть устраненными из чисто интеллигибельной реальности» 23.

В высказываниях Ибн Араби отчетливо прослеживается

влияние неоплатонизма 24. Великий шейх неоднократно подчеркивает, что «универсальные идеи, несмотря на их интеллиги-

бельность, не имеют собственной реальности» 25. Разъясняя свою

позицию, он ссылается на универсалии человечности, которая, по его словам, «присутствует интегрально в. частном бытии этого существа (человека.— М. С), не обладая различиями или

численностью, которые влияют на индивидуумов, и не переставая быть чистой интеллектуальной реальностью»26.

Божественные имена — богоявление в «мире скрытого»

(алам ал-гайб), тогда как феноменальный мир — манифестация божественного бытия в «мире свидетельств» (алам аш-ша-

хада). Истинное, абсолютное бытие есть лишь бог — сущность, проявлением которой выступает мир. Вахдат ал-вуджуд означает одновременно трансцендентность бытия по отношению к

феноменальному миру и имманентность ему.

2 Зак. 1126 17

Представления, согласно которым отвергается подобие мира

божественному бытию, Ибн Араби характеризует как «невежество»27. «Экзотерист, который настаивает только на божественной трансцендентности… оскорбляет Бога и его посланников…

ибо признает лишь одну часть божественного откровения и отрицает другую» м.

Последовательное принятие принципа трансцендентности ведет к дуализму, исключающему органическую связь общего и

частного, единичного и множественного. Сторонники же концепции вахдат ал-вуджуд с позиции монизма утверждали: Ты не есть Он (бог.— М. С.) и

все же ты есть Он; ты узришь

Его в сущности пешей…29.

Метафорически выражая отношение между богом и миром, Хайдар Али писал: «Знай, абсолютное бытие, или Бог, подобно

безграничному океану, в то время как конкретные вещи и индивидуальные бытия — бесчисленные волны или реки… Волны и