Философские аспекты суфизма

42. Подметание убежища и окрестностей дворца —Изгнание страхов и отрицание того, что кроме этого.

43. Цель есть познание, и только,

Усилия в постижении — озарение, и только.

44. А та принарядившаяся красавица, что вошла в дверь,—Притяжение, которое исходит от истины.

45. Выход влюбленного навстречу Другу

Означает уничтожение его собственных следов.

46. Путник свободный, идущий легкой походкой, Достигнув этого места, завершает свое путешествие.

47. Нет никого после бога, кроме бога,

В этом тайна вечности (бака), после небытия (фана) 48. Галиб, не вспоминай о той тайне, которую ты поведал, Не бросай камень в кубок мироздания “.

49. Тайна единения (вахдат) не терпит слов.

Зна1ки (харф) истины невыразимы в речи.

50. Сократи слова в молитвах шаху,

Пока есть бог, да будет Бахадур-шах.

1

Имеется в виду суфийский тарикат.

2

Влюбленный, т. е. суфий.

3

Сираджуддин Бахадур-шах, поэтический псевдоним Зафар (1775—1859), последний император династии Великих Моголов. Как было принято

при Делийском дворе, Бахадур-шах практиковал суфийское послушание.

4

Единение с Истиной, по Талибу, вырывает человека из пут «обоих миров» — бытия и небытия.

5

Шибли Абу Бакр (ум. в 945 г.) — ранний суфий, друг и последователь ал-Халладжа. Дерево, на котором произрастает феномен Шибли,— возможно, намек на притчу о танце Шибли под деревом, во время которого он

выкликал имя Аллаха (Ху, т. е. Он), а сидящая на дереве птица вторила ему

на протяжении всего танца.

6

Ибрахим Ибн Адхам (ум. около 790 г.) — суфий прославивший свое

имя жестокой аскезой и благочестием.

7

Джемшид — мифический царь древнего Ирана, с концом правления которого кончился золотой век. Галиб имел в виду, что после тысячелетнего

царствования Джемшида постигла смерть, как и нищего аскета Ибрахима

Ибн Адхама.

8

X и р к а — грубая одежда суфия.

9

Ф а р р — особый символ избранности на иранский престол, символ материализовавшийся перед кандидатом на трон в разных обличьях — орла, золотого барана или сияния.

ш Истина, Красота, Друг — синонимы божественной возлюбленной, или

бога, в суфийской поэзии.

11

Камень, брошенный в кубок на исходе ночи, обозначал в поэзии призыв к отправке каравана, конец пирушки.

Дж. X. Джебран

ИЗ КНИГИ «САД ПРОРОКА» *

Джебран Халил Джебран (1883—1931) — основоположник арабского философского романтизма, писатель, художник, лидер так называемой сиро-американской школы, объединявшей писателей из Сирии и Ливана, которые оказались в эмиграции в США. Джебран — автор двуязычный, писал на арабском и английском языках. Он самый популярный на Востоке и Западе арабский автор XX в. Не случайно 1983 год был провозглашен ЮНЕСКО годом

Джебрана.

В произведениях писателя отразилась духовная ситуация в период острого кризиса господствующих канонических исповеданий, упадка традиционных мировых религий. Определяющим в его воззрениях является стремление

к новой, романтической религии, религии общечеловеческой, размыкающей узконациональные границы. Основной предмет философствования Джебрана —духовный статус человека в современном мире, высшая цель и смысл его

существования, главенствующие стихии человеческого духа, потаенные движения человеческой души.

Философские искания Джебрана получили наиболее полное выражение

в созданном им на английском языке «профетическом» цикле, в оставшейся

незавершенной трилогии, куда, но замыслу автора, должны были войти три

эссе: «Пророк» (1923), «Сад пророка» (издано посмертно в 1933 г.) и «Смерть

пророка». В «Пророке», принесшем автору мировую известность, синтезируются основные проблемы его творчества; наиболее последовательное и глубокое

воплощение здесь находят идеи трагического гуманизма Джебрана, его философская антропология, концепция всеединства сущего, вобравшие в себя

принципы, выработанные суфийской мыслью,— в особенности центральное положение о единобытии, концепцию Совершенного человека, концепцию бога, глубоко нуждающегося в человеке, в коем он (бог) являет себя и самоосуществляется. Традиционные суфийские символы (море, корабль, путь, ночь, пробуждение, заря, экстаз, вино и опьянение, птица, зеркало, покров, числовая

символика и т. д.) в обилии рассыпаны в тексте. Весьма близка суфийской и

сама манера письма Джебрана с ее принципиальной недосказанностью, многозначно емкими метафорами и зашифрованными понятиями, с орфически

темной мудростью, неявный смысл которой медлит раскрыться.

«Сад пророка» продолжает первую часть цикла. Книга эта, работа над

которой была прервана смертью писателя, увидела свет в том виде, в каком

была обнаружена в архиве; здесь дан набросок его философии природы, представленный на фоне развития характерной для его творчества философ-

ско-романтической проблематики. Глубинная тема сочинения, классическая в

суфизме,— преодоление «разлада» между человеком и природой, высвобождение из пут чисто вещных отношений, во власти которых оказался человек, и приобщение его к тайнам жизни, к подлинному бытию, к миру нетленной

истины, мудрости и совершенства. Неосуществленный замысел, касающийся

последней книги трилогии, воплотился отчасти в других работах позднего