Философские аспекты суфизма

воды. О иене говорят, что она груба, поскольку форма и имя у

нее иные, чем у воды, однако в своей истинной сущности она не

имеет ни формы, ни бытия, и имя ее также иллюзорно, а не

реально, ибо пена постоянно вновь и вновь исчезает в воде.

Таким образом, коль скоро Хамза — «пена», то могущество и

воля, слух и зрение, разум и постижение, которые мы усматриваем у пего, имеют началом не его самого, но «воду». Таково

значение слов: «Хотя он—пузырь пены, грубый по своей форме».

Знайте, что под словами: «Он неизменно пребывает в единении с Утонченным Морем», разумеется следующее: утонченный

значит тонкий по своей сущности; пена пребывает в постоянном

единении с водой, ибо пена — нечто грубое, а вода — утонченное. Когда пузырьки пены лопаются, она вновь возвращается и

воду. Поэтому и говорят, что пена едина с водой.

Согласно одному из мнений, бытующих у суфиев, единения

не существует. Хотя и принято прибегать к слову «единение», однако оно — не более чем метафора. С точки зрения истинной

сущности нельзя назвать единением отношение между вещью и

ее предрасположенностью. Такое отношение не есть единение. К

метафоре «единение» прибегают лишь для того, чтобы взыскующие могли понять суть данного состояния: без этой метафоры

было бы совершенно невозможно ни назвать его, ни познать, ни

постичь.

Итак, достигнув совершенства, познай и постигни суть единения, после же исполняй дела Закона, и да не выйдешь ты за

его ограду! Ибо Закон подобен оболочке, Истина — мозгу; мозг

без оболочки гибнет. Другую аналогию представляет кокосовый

орех, обладающий кожурой и скорлупой, мякотью и маслом.

Закон подобен его кожуре, Путь — скорлупе, Истина — мякоти, Постижение — маслу. Благодаря этим четырем частям кокосовый орех совершенен, без любой же из них несовершенен и, если посадить его в землю без кожуры, он не взойдет и в конце

концов погибнет. Точно так же и тот, кто взыскует Господа

(преславен Он и возвышен!), пусть нерасторжимо соединит Закон, Путь, Истину, Постижение и тогда станет совершенным.

Если же он отвергнет от себя Закон, то попадет в число заблудших, и пусть он даже наделен умением летать по воздуху, либо ходить по воде, либо пожирать огонь — все это лишь обманчивые чары и блуждание по ложным путям. Он не свят, и

152

потому чудеса его суть не чудеса, но прелесть, внушенная дьяволом, либо джинном, либо чарами, либо гневом Всевышнего, ниспосланным с тем, чтобы он, введенный теми чудесами в заблуждение, считал, что достиг единения с Господом. Богословы полагают, что праведники, исполняющие Закон, совершают

чудеса по благодати Всевышнего и что пророки творят

чудеса красноречия, а святые — чудеса благородства. Оба ви-

дь чул’-‘—: не являются грехом или завесой, скрывающей Лик

Господа. Суфии же и влюбленные считают чудеса завесами и

узами и называют их «месячными мужей»75, ибо чудеса чреваты опасностями, которых мало кому удалось избегнуть.

Учение о Пути принадлежит пророку Мухаммеду, Посланнику Божию (да пребудет с ним благословение Господа и мир!).

Тот, кто обращается к этому учению, но не следует в своих поступках делам пророка Мухаммада (да пребудут с ним благословение Господа и мир!), впадает в заблуждение: он не суфий.

Однако не беда, если что-либо нарушит тот, чье постижение совершенно (ибо оно есть постижение Господа его), когда он

опьянен, самоотречен и не сознает более ни Закона, ни Пути, ни Истины, ни Постижения. Ведь для него тогда все — повеление Божие, и он подобен приближенному рабу султана, живущему вместе с ним во дворце: что бы ни совершил такой раб, султан никогда не гневается на него. Те же, кто, следуя делам

пророка Мухаммада, Посланника Божия (да пребудут с ним

благословение Господа и мир!), придерживаются Закона и Пути, Истины и Постижения, подобны главному везиру, неизменно

исполняющему повеления султана. Хотя главный везир и не

столь приближен к государю, как тот раб, живущий во дворце, по сану он выше его, ибо выступает государевым наместником

и вершит его делами.

Хотя мы и не видим, чтобы тот, кто придерживается Закона

и Пути, Истины и Постижения, являл чудеса вовне, они пребывают в нем сокровенно. Не следует умалять Закона, ибо Всевышний именуется как Явленным, так и Сокровенным. Явленное в нем—Закон, Сокровенное — Истина. Для большинства

людей Закон есть нечто, отличное от Истины, для суфиев же

Закон и Истина — одно и то же. Закон сокрыт в Истине, Истина явлена в Законе. Тот, кто достиг единения с Законом, достиг*

его и с Путем; тот, кто достиг единения с Путем, достиг его и с

Истиной; тот, кто достиг единения с Истиной, достиг его и с

Постижением. Л всесведущ лишь Аллах!

И да благословит Господь

Его совершеннейшее создание, Мухаммада.

и его последователей,

и всех Друзей!

Хвала Аллаху,

Господу миров!

Книга «Тайны постигших», в которой изъяснено учение о

Пути и Единстве, благополучно завершена. Аминь!

153

1

Здесь и далее с прописной буквы даны термины, относящиеся к ду.

ховной, божественной сфере; со строчной — те же термины, относящиеся к

телесной, человеческой сфере.

2

Садж (араб.)—рифмованная проза; здесь — рифма. Прочтение к