Философский постгуманизм

Что представляет собой принцип предосторожности? Принцип предосторожности указывает на важность контекста неопределенности и на необходимость учитывать известные и неизвестные риски; на обыденном языке его можно выразить пословицей «тише едешь – дальше будешь» (better safe than sorry). Но не все с этим согласны. В настоящее время в разных странах действуют разные законы, обеспечивающие развитие различных программ. Например, Китай находится на переднем крае исследований в области генной инженерии. В статье «Поиски равновесия: политические соображения по вопросу редактирования зародышевой линии человека» Джозеф Сейтц указывает на то, что в Китае, который стал первой страной, заявившей, что в ней была осуществлена редактура зародышевой линии человека[299], введены нормы, которые представляют собой скорее рекомендации, чем строгие правила: «В Китае редактирование зародышевой линии человека регулируется подробным сводом норм… Однако китайские законы в этой области, по сути, сводятся к необязательным рекомендациям, потому такое редактирование может продолжиться и в будущем» [Seitz, 2018, p. 79–80]. Это соображение выводит на ряд правовых вопросов, касающихся регулирования. В действительности, если некоторые страны выберут тот же путь, в скором времени могут появиться дети с генетическим кодом, отредактированным на эмбриональной стадии развития[300]. Представим себе, например, некоего Кима, который родился в стране, в которой редактирование зародышевой линии человека (РЗЛЧ) поощряется и его ДНК была изменена методами генной инженерии. Достигнув совершеннолетия, Ким отправляется в путешествие за границу. Там он встречается с некоей Андреа, родившейся в стране, где РЗЛЧ было и остается незаконным. Они влюбляются друг в друга и селятся на родине Андреа; через несколько лет у них рождается ребенок – Ананда. Ее ДНК содержит генетическую модификацию Кима, при том что в этой стране РЗЛЧ запрещено. Какие именно правовые, социальные и психологические последствия повлечет эта ситуация для Ананды, Кима и Андреа? Этот вымышленный кейс показывает, что в случае усовершенствования человека недостаточно ограничиться национальным контекстом регулирования. Вопросы такого рода следует рассматривать с точки зрения вида в целом, создавая интра-культурный биоэтический диалог, который способен создать новые возможности для политики мира и сотрудничества, показав в полной мере то, что мы связаны друг с другом на уровне вида, что «мы» имеем дело со всем этим вместе, хотя мы не «одни и те же», о чем говорит Рози Брайдотти, обсуждая само положение человека [Braidotti, 2012, p. 120].

Предосторожность или проактивность? Если постгуманистический подход при рассмотрении этих тем ставит на первое место принцип предосторожности, то трансгуманизм анализирует их, опираясь на так называемый «принцип проактивности». Что представляет собой «принцип проактивности»? Он был сформулирован Максом Мором [More, 2004] в пику принципу предосторожности, поскольку им подчеркивается свобода людей, которые имеют полное право активно развивать технологии. В этом случае трансгуманистический подход оказывается био-либеральным, поскольку он требует такого переопределения самой области «био-», которое руководствуется принципом не предосторожности, а проактивности[301]. Одно из ограничений этого подхода состоит в том, что большинство трансгуманистических концепций эволюции человека как вида, если не считать демократического трансгуманизма, который подчеркивает значение демократической доступности этих биотехнологий[302], уклоняются от полного признания социальных, политических и экологических последствий усовершенствования человека. Трансгуманистические размышления, посвящаемые этим темам, часто характеризуются прогрессистским техноцентрическим подходом, основанным на антропоцентризме; и все же они позволяют существенно расширить горизонт осмысления возможных сценариев будущего человечества – именно потому, что они активно поддерживают исследования в этом направлении[303].