Fourth Screem

"Бессмертие души, прежде всего, само по себе составляет у ессеев весь­ма важное учение, а затем они считают его средством для поощрения к доб­родетели и предостережения от порока. Они думают, что добрые, в на­дежде на славную посмертную жизнь, сделаются еще лучшими; злые же бу­дут ста­раться обуздать себя из страха пред тем, что если даже их грехи останутся скрытыми при жизни, то, по уходе в другой мир, они должны бу­­дут тер­петь вечные муки. Этим своим учением о душе ессеи неотрази­мым образом привлекают к себе всех, которые только раз вкусили их муд­рость".

Думаю, что явив собой уникальную сокровищницу одного из романти­ческих направлений еврейского ума и еврейской нравственности, они и сей­час не могут не привлекать нас неот­ра­зимым образом. Ведь они оказались едва ли не первыми прообразами и монастырей, и различных европейских коммун, и надежд французских рево­лю­­ций на равенство и братство, и иде­а­лов научного коммунизма, и неудав­ших­ся советских колхозов, и очень удавших­ся израи­ль­ских киббуцев. То есть на протяжение последних трех столе­тий человечество без устали пробовало и будет продолжать пробовать их со­ци­а­ль­ный опыт, несмотря на поражения, потому что бедным массам всегда будет казаться, что единствен­но логичный выход из неспра­вед­ли­вости – это разде­ление добра алчных богачей по­ровну между всеми.

Любопытно, что о такой же еврейской секте, но в Египте, члены кото­рой называ­ли себя терапевтами, рассказывает Филон. Они тоже жили ре­ли­гиозными коммунами и во многом походили на ессеев.

У меня нет возможности, да и нужды, подробно просеивать все дета­ли на оси "иудаизм – ессеи – Иисус" в плане их атрибутивности каждой из этих платформ. Скажем, молитва ессеев лучам восходящего солнца и культ без­бра­чия были чуж­ды иудаиз­му. Первое Иисус отринул, второе, по край­ней мере, не отри­цал и склонен был от­носить к выс­шей святости, чем в дальнейшем и вос­поль­зовались его последователи. Зато святости субботы – наиважнейше­му атрибуту иудаизма, доведенному до абсурда ессеями (см. выше об испраж­нении), счел возможным не следовать, "ибо Сын человеческий господин и субботы".

Главное же заключалось в следующих требованиях: почитание Бога своих праотцев, соблюдение за­по­­ведей иудаизма, обряд "очи­щающего во­доосвяще­ния", чистота совести, воз­держа­ние плоти и отрицание чув­ствен­ных наслаж­де­ний, разоб­ла­че­ние лжецов и нечестной наживы, милосер­дие, отрицание богатства и бога­чей – вот, что взял Иисус у ессеев после дол­гих лет жизни среди них.

"Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому вой­ти в царство Божие" – эти слова Иисуса стали хрестоматийными, равно как и совет богатому юноше, спросившему его однажды, что делать, "чтобы иметь жизнь вечную". Назвав запо­веди, почитание родителей и любовь к ближнему, Иисус сказал: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах" (Ев. от Матфея, 19, 16-24).

Ну и, конечно же, учение о бессмертии души, о загробном наказании и поощрении тоже всецело было почерпнуто Давидовым сыном у ессеев. Раз­бух­шее до устрашающих размеров в творческой фантазии ультрамо­раль­ных теологов средневековья, оно-то и стало для христианства великим подспо­рь­ем в деле воспитания непослушных народных масс.

На фоне подробного рассказа о ессеях, которым отданы страницы не только "Иудей­ской войны", но и "Иудей­ских древностей", более, чем лако­нич­ное упоминание Флавием Христа, кажется странным. Абзац в восем­над­цатой книге "Иудей­ских древностей", сообщающий о христианах, Хрис­те и казнившем его Пилате, ученые счита­ют фальшивкой, привнесен­ной кем-то из средневековой книги Агапия "Всемирная история", где есть точ­но такой же абзац. Под­делки такого рода раннехристианских сви­де­тельств средневе­ко­­вы­­ми фана­та­ми имели немалое хождение. Шла борьба, как я уже гово­рил, за выкорче­вы­вание из христианст­ва еврейского стержня.

В двадцатой же книге "Иудей­ских древностей" сообщение, соответст­ву­­ю­щее новозаветному писанию, составляет всего 4 строчки. В них гово­рит­ся, как первосвященник Анан "собрал синедрион и представил ему Иакова, бра­та Иисуса, именуемого Христом, равно как несколько других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями". Это – единст­вен­­­­ное место с именем "Христа", подлинность которого не оспорена коммен­таторами Флавия. Но даже если оно, на самом деле, при­надлежит перу на­шего историка, то не забудем, что оно не могло быть написано раньше, чем после окончания Иудейской войны и разрушения Храма Титом, т.е. почти четыре десяти­летия спустя после смерти Иисуса.