Fourth Screem

Ободренный пророчицей, царь начинает бурную "очистительную" кам­панию. Он приказывает выбросить из Храма все остатки сооружений в честь идолов и чужеземных божеств, казнит языческих жрецов, которые не из рода Аарона, отправляется в путешествие по стране, чтобы самолично участвовать в искоренении скверны, и предпринимает шаги, хорошо извест­ные нам по опыту страны Советов: распоряжается "сделать обыски в от­дель­ных жилищах как сельских, так и городских, подозревая что кое-где кто-либо мог скрыть у себя какого-нибудь идола" (Там же).

Не заикнувшись даже об этих пикантных деталях, Даймонт утвержда­ет: "Волна патриотизма и религиозного про­буждения охватила весь народ. На волне этого эмоционального воодуше­вления Иошияху без труда разде­лал­ся (курсив мой – Л.Л) с идолопоклонством, запретил куль­ты Ваала и Астарты и провел ряд социальных реформ... Отныне евреи са­ми, доб­­ро­воль­но, по внутреннему побуждению возложили на себя обязанность и готов­ность подчиняться авторитету Книги".

В этой добавке современного, эйфористически настроенного историка я лично не вижу никаких противоречий фактам, дошедшим до нас из дре­вно­сти. Если хочешь разделаться без труда, тебе не обойтись без всенарод­ного патриотического воодушевления и добровольной готовности подчини­ть­ся. В свете этой замечательной диалектики, к которой прибег великий царь в сво­ей политической деятельности, не только не исключено, а вполне веро­ятно, что именно он и явился инициатором создания Второзакония в целях подня­тия народного духа.

Эффект об­новления и про­буждения был, в самом деле, ошеломляю­щим, но не надол­го. Идолопоклон­ство и борьба с ним, а также подстегива­ние не­созна­тель­ной части населения сознательной подчиняться авторитету Кни­ги про­дол­жались и впредь, и, как прежде, волнами: то на энтузиазме и пафо­се, то с халатностью и попу­с­тительством. При этом, мало кто в Иудее понимал, что увлечение строи­тель­­ством религиоз­ным ("Книга – наша слава боевая!") идет в ущерб госу­дарственному и может пагубно аукнуться в де­лах обороны и внешней по­литики, как это случилось в Из­раильском цар­стве. Мысль вождей не пере­ставала вертеться вокруг "постановления" Все­вышнего о гибельном изгна­нии и надежды на то, что только Он и может спасти – т. е. вокруг проблем сугубо духовно-идеологических.

Царю Иошияху наследовал его сын Иоа­хаз, по словам Флавия, "без­бож­­­ник и человек гнусного характера". Про­царствовав всего 3 месяца и 10 дней, он обманным путем был захвачен в плен царем Египта, который на его место поставил его сводного брата Ио­аки­ма (Елиа­ки­ма).

Этот тоже оказался "несправедливым и злонаме­рен­ным, ни отличав­шим­ся ни религиозностью, ни гуманностью". Бездарно играя на конфликте между Египтом и Вавилоном, он устроил гонения на пророка Иеремию, ко­то­рый правдиво ему на это указал и пред­рек, в связи с такой близорукой политикой, гибель всей страны. Результат не заставил себя долго ждать. Вавилонский царь Навуходоносор, заподоз­рив евреев в поддержке египтян, без труда вошел в столицу, перебил "силь­ных и красивых" иерусалимцев, вместе с Иоакимом, и поставил на еврейс­кий престол сначала его брата Иоахима (Иехония), а потом его дядю Седе­кия, которому и суждено было стать последним царем Иудеи (598-587 гг. до н.э.).

Иосиф Флавий отдает много страниц описанию борьбы между вели­ким подвижником нашего народа проро­ком Иеремией, требовавшим во имя сохра­не­ния нации безоговорочного выполнения договоров с могуществен­ным На­ву­ходоносо­ром, с одной стороны, и государственными бездарями и воинс­т­ву­ющими патриотами, тянув­ши­ми страну в бездну тайного союза с Егип­том – с другой (см. также Книгу Пророка Иеремии в Библии). Чего только они ни делали, чтобы сломить волю упрямого и трез­во­го старца! Над ним насмехались, его травили, называли сумасшед­шим, об­ви­­няли в том, что он собирается перебежать на сторону вавилонян. По ложно­му обвинению в предательстве его подвергли пыткам и бросили в тем­ни­цу, требуя его казни. Получив от царя отказ на казнь, старейшины все же по­грузили его по шею "в яму, наполненную грязью, дабы он в ней за­дох­ся".

А между тем, вина Иеремии была лишь в том, что он понимал, что, ес­ли Седекия нарушит договор с Навуходоносором, могущество которого пре­восхо­ди­ло силы египтян и евреев, взятых вместе, Иудея, ее столица и храм будут сравнены с землей. Ясно, что такая пози­ция была патриотам не по нраву. И к несчастью, их голос восторжествовал. Позиция же пророка не возымела успеха даже уже в осажденном Иеруса­лиме, когда в предвиде­нии самоотверженного мудреца только абсолютный фанат мог сомневаться.