Французская демократия

Взаимность, которую въ наше время такъ страстно отрицаютъ защитники привиллегій и которая составляетъ отличительную черту новаго ученія, не требуетъ, чтобы мы давали взаймы, ничего за это не ожидая: Mutuum date, nihil inde sperantes. Отступая отъ нравственнаго ученія древнихъ моралистовъ, новйшіе теологи подняли вопросъ о томъ, заключается ли въ этихъ словахъ положительное запрещеніе давать въ долгъ на проценты; считать ли ихъ предписаніемъ или просто совтомъ. Различіе, которое мы выше установили между закономъ милосердія и закономъ справедливости, и наше теперешнее объясненіе личнаго кредита и кредита взаимнаго, который всегда долженъ быть обезпеченъ, но никогда не долженъ разсчитывать на выгоду, раскрываютъ намъ истинный смыслъ этого изрченія.

Моисей первый сказалъ еврею: Не бери процентовъ съ брата, а лишь съ чужеземца. Его главною цлью было предупредить смшеніе и отчужденіе наслдствъ, которымъ въ его время, какъ и въ наше, угрожалъ закладъ. Съ тою же цлью онъ установилъ отпущеніе долговъ черезъ каждые 50 лтъ. Но Іисусъ Христосъ, обобщая законъ Моисея, говоритъ: Давай въ долгъ безъ процентовъ и брату, и еврею, и чужеземцу. Такимъ образомъ онъ закончилъ вкъ эгоизма, вкъ національностей и открылъ періодъ любви, эру человчности. Теперь, не возвращаясь къ общинности и къ милосердію, мы утверждаемъ экономическую взаимность, гд никто ни отъ кого не требуетъ жертвы и гд каждый получаетъ всякую вещь за настоящую цну труда. Не смотря однако на простоту этой идеи, мы можемъ сказать о себ: Они насъ не поняли – Et sui eum non comprehenderunt[14].

Прикрытый ложнымъ именемъ свободы, эгоизмъ вълся въ насъ и развратилъ все наше существо. Нтъ на свт той страсти, той ошибки и той формы порока и неправды, которая не лишала бы насъ доли нашего скуднаго продовольствія. Мы платимъ дань невжеству, случаю, предразсудку, ажіотажу, монополіи, шарлатанству, реклам, безвкусію, платимъ такую же дань чувственности и лни, кризисамъ, застоямъ, стачкамъ, прекращенію работъ, не говоря уже о томъ, что, благодаря нашимъ рутиннымъ привычкамъ, мы кром того платимъ дань конкурренціи, собственности, власти, религіи, даже наук, объ уничтоженіи которой, очевидно, не можетъ быть и рчи, – всему этому платимъ мы дань, превышающую оказываемыя намъ услуги. Везд экономическое право нарушается въ своихъ основныхъ принципахъ, и везд это нарушеніе влечетъ за собою, въ ущербъ намъ, отчужденіе богатства, развитіе тунеядства и развратъ общественныхъ нравовъ.

ГЛАВА ХIII.

Обь ассоціаціи, основанной на взаимности.

Мн казалось, что я долженъ посвятить особую главу этому вопросу, который занимаетъ очень видное мсто въ ряду рабочихъ недоразумній и гд царитъ еще глубокій мракъ. Авторы манифеста, подобно своимъ люксанбурскимъ товарищамъ, превозносятъ ассоціацію и считаютъ ее могущественнымъ средствомъ порядка, нравственности, богатства и прогресса. Но до сихъ поръ ни т, ни другіе не умли распознать ее; вс смшиваютъ ее съ взаимностью; многіе смшиваютъ съ общиною; кром гражданскаго и торговаго свода законовъ, которымъ притомъ работники не интересуются никто не съумлъ выяснить ея вредный или полезный характеръ, а, главное, никто не понялъ тхъ измненій, которымъ она должна будетъ подчиниться при порядк вещей, основанномъ на взаимности.

Я попытаюсь, насколько хватитъ силъ, освтить этотъ интересный предметъ и, принимая въ разсчетъ выгоду рабочихъ обществъ, которыя повсемстно развиваются и которымъ живо сочувствуютъ многія политическія знаменитости, думаю пополнить немногими словами этотъ важный проблъ.

Экономическими силами я называю извстныя формы дйствія, клонящіяся къ тому, чтобы увеличивать силу труда и длать ее могущественне, чмъ она была бы, будучи совершенно предоставлена индивидуальной свобод.

Такимъ образомъ, то, что называютъ раздленіемъ труда или обособленіемъ промышленностей, есть экономическая сила: со временъ А. Смита было тысячу разъ доказано, что данное число рабочихъ наработаетъ въ четыре раза, въ десять разъ, въ двадцать разъ больше, если систематическимъ образомъ раздлитъ между собою трудъ, чмъ еслибы каждый работалъ отдльно и еслибы вс длали тоже самое дло, не входя въ соглашенія и не соединяя своихъ усилій.

По той же или, скоре, по противоположной причин, сила, которую я, одинъ изъ первыхъ, назвалъ силою совокупности, есть тоже экономическая сила: доказано, что данное число работниковъ легко и скоро исполнитъ работу, которая была бы невозможна для тхъ же самыхъ рабочихъ, если бы вмсто того, чтобы совокупить свои усилія, они захотли дйствовать врознь.

Приложеніе машинъ къ промышленности есть тоже экономическая сила: это нечего и доказывать. Машины даютъ человку возможность длать большее усиліе, вслдствіе чего трудъ становится боле производительнымъ, доходъ – увеличивается: происходящее отъ этого приращеніе богатства свидтельствуетъ о присутствіи здсь экономической силы.

Конкурренція – экономическая сила, потому что возбуждаетъ дятельность рабочаго.