Читаем Французская демократия полностью

На выборахъ 1863–64 г. рабочая демократія, обнаруживъ ршимость заставить признать свои политическія права, высказала, въ то же время, свою идею и главныя притязанія. Она стремится, не боле, не мене, какъ произвести въ свою пользу экономическій соціальный переворотъ.

Но чтобы разршить такую великую задачу, недостаточно боле или мене двусмысленныхъ заявленій на выборахъ, газетныхъ исповданій принциповъ и публичныхъ лекцій, устроиваемыхъ нкоторыми ораторами съ дозволенія полиціи; недостаточно даже того, что нкоторые практики, переходя отъ проповди къ длу, собираютъ вокругъ себя, въ обществахъ взаимнаго вспоможенія или труда, нсколько сотъ приверженцевъ. Дло реформаціи могло бы такъ тянуться цлые вка, не производя никакого результата и увеселяя отъ времени до времени консерваторовъ. Надобно дйствовать и въ области соціальнаго дла, и въ области политики всми законными средствами, прибгать къ коллективной сил, возбуждать вс силы страны и государства.

Когда Лудовикъ ХVІ, посл пятнадцати лтъ безполезныхъ усилій, чувствуя свое безсиліе, ршился, наконецъ, сломить соединенное сопротивленіе двора и города, дворянства, духовенства, буржуазіи, парламентовъ, финансистовъ и самого народа, онъ созвалъ государственныя сословія. Послдствія доказали, что этой всеобщей переставки было едва достаточно, чтобы революцію, уже совершившуюся въ умахъ, провести въ законодательство и жизнь.

Съ 89 г. французская нація двнадцать или пятнадцать разъ мняла свою конституцію, и каждый разъ надо было приводить въ движеніе вс силы и весь разумъ страны. Предпріятія гораздо меньшія, сравнительно ничего незначущія, – и т требовали соединенныхъ усилій правительства и общественнаго мннія. Чтобы учредить французскій банкъ, Бонапарту нужно было имть на своей сторон консульскую диктатуру и цлую коалицію финансистовъ.

Могла ли вторая имперія основать поземельный кредитъ, предметъ столькихъ надеждъ, предвиднный монархіею, общанный республикою, требуемый и промышленностью, и земледліемъ, и городами, и деревнями? Нтъ, это національное учрежденіе оказалось не по силамъ имперіи; и ей можно прямо сказать, что она не справится съ нимъ.

Неужели рабочая демократія воображаетъ, что можетъ своими мелкими, несчастными ассоціаціями, своими подписками по пяти сантимовъ въ недлю, своими обыкновенными средствами увренія и пропаганды, произвести одно изъ тхъ обширныхъ движеній, которыя возрождаютъ общества и въ нсколько лтъ преобразуютъ міръ? Ей неудастся даже устроить общую систему страхованій и замнить взаимностью страховой взносъ. Что же вышло бы, если бы ей пришлось вступить въ серьезную конкурренцію съ французскимъ банкомъ, движимымъ кредитомъ, учетной конторой, словомъ, со всми этими финансовыми коалиціями, располагающими миллиардами звонкой монеты?

Разв вы убдите финансовыя общества въ польз и справедливости взаимности, если докажете имъ, что для страны выгодно занимать по 1/2 % вмсто 8%? Разв компаніи желзныхъ дорогъ уступятъ свои тарифы? Разв капиталисты, которымъ нація должна теперь до 10 милліардовъ, примутъ ваше ученіе? Разв торговля, по первому приглашенію, такъ и вступитъ на путь обезпеченія и дешевизны? Наконецъ, разв рабочіе, которыхъ нищета постоянно принуждаетъ требовать повышенія заработной платы, подадутъ первые примръ, соглашаясь работать больше за меньшую плату, въ надежд на соотвтствующее удешевленіе жизненныхъ припасовъ и квартиръ? О правительств я уже и не говорю: аттакованное со всхъ сторонъ, оно, конечно, не захочетъ хоть сколько нибудь ограничить свою власть.

Послдователи Фурье, по моему, очень заблуждались, вруя, что увлекутъ весь свтъ, если имъ позволятъ только разбить свой шатеръ и устроить первый образцовый фаланстеръ. Они предполагали, что первый, боле или мене успшный опытъ повлечетъ за собою второй и такъ дале, и идея ихъ, двигаясь впередъ, какъ лавина, охватитъ наконецъ всю націю, такъ что въ одинъ прекрасный день вс 37,000 общинъ Франціи превратятся въ группы гармоніи и фаланстеры. Въ политик и соціальной экономіи самопроизвольное зарожденіе, какъ говорятъ физіологи, – принципъ совершенно ложный. Чтобы измнить весь общественный строй, надо дйствовать одновременно и на весь соціальный организмъ, и на каждую отдльную часть его. Какъ! чтобы починить дрянную проселочную дорогу, нужна иниціатива префекта, то есть центральной власти, нужны сборы съ двадцати общинъ; а тутъ воображаютъ, что можно увлечь тридцать семь милліоновъ душъ какими-то подписками, пожертвованіями и быстро охлаждающимся рвеніемъ непостоянной и безсильной черни! Подобныя бредни приличны только въ школ Братства, Государства–Семьи и вольной любви.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное