Читаем Фундаментальные принципы мироздания полностью

Как правило, в процессе воспитания используется 1-й универсальный механизм регулирования социального поведения «эмоциональный регулятор». Правильные поступки родители стараются поощрить, делая то, что вызывает в воспитываемом положительные эмоции, и, наоборот, используя при наказании те инструменты, которые возбуждают в объекте воспитания негативные переживания. Формы воздействия могут быть разными. Самой низшей является физическое рукоприкладство. Его используют самые примитивные по уровню интеллекта родители. Стимуляция посредством физического негативного воздействия нарушает психику ребенка, отрицает разумность, делает душу огрубелой, черствой, жестокой.

Наиболее распространенным методом воспитания является потребительское стимулирование. Оно заключается в попеременном использовании в зависимости от требуемого кары и награды, наказания и поощрения. Рассмотрим все на примере, мама требуя от ребенка перестать баловаться говорит примерно следующее: «если ты сейчас не прекратишь, то я тебе конфет (мороженного, шоколада, пирожного, игрушку и т.д.) не куплю». Или, что практически тоже самое: «если не прекратишь, то мы с тобой гулять не пойдем (останешься дома, в гости не пойдешь и т.д.)». И, наоборот, если ребенок ведет себя хорошо, то ему, как правило, обещают купить что-либо вкусное, красивое, дорогую игрушку и т.д. В сути воспитание идет посредством размеров потребления. Если дитя ведет себя, по мнению родителей правильно, то количество и качество потребления увеличивают, а если неправильно, то его существенно сокращают. Потребительское стимулирование в итоге порождает спекулятивный тип отношений. Ребенок становится корыстолюбив, готов быть хорошим не из-за осознанных им высоких понятий, а только потому, что так он больше сможет рассчитывать на что-либо сладкое, вкусное, дорогое, интересное и т.д. Заложенное еще в детстве потребительское отношение к жизни неизбежно сделает ущербной любую личность, лишив ее понимания творчества, бескорыстного интеллектуально-духовного существования. Человек, взращенный на почве «куплю – не куплю», «пойдешь – не пойдешь», «дам – не дам» и тому подобное, примитивен и ограничен. Его сознание сжато узкими понятиями, где быть хорошим есть средство, для того чтобы больше потреблять. То есть во всем и везде главной целью для него будет оставаться потребление. Если он не преодолеет этого, он обречен. Потребительское стимулирование апеллирует к животной самой низшей субстанции, которая всегда имеет ограничения в развитии. Именно поэтому данный способ воспитания малопродуктивен в смысле социального прогресса, личного самоусовершенствования.

Плохо то, что такой человек, в будущем сам став родителем, будет воспитывать уже своих детей застарелыми прежними методами, передавая и множа невежество. Так из поколения в поколение передается ущербность, когда личность способна оперировать только на животном уровне, где действует язык кнута и пряника. Для таковых правильное поведение является лишь средством к улучшению потребления. Они далеки от понимания того, что быть хорошим, правильным, совершенным и есть подлинная цель, которая обязательно сопряжена с аскетизмом, воздержанием, бескорыстностью, искренним желанием дарить лучшее людям, потреблять не самому, а уметь радоваться потреблению других.

В наиболее прогрессивных и развитых странах был выработан другой тип воспитания – это творческое стимулирование. Оно принципиально отличается от вышеописанного метода, и, как следствие, дает совершенно другие несравнимо лучшие результаты. В ребенке с детства стараются пробудить творческий интерес, делают все, чтобы он испытал радость от того, что сам, своими руками сможет что-либо создать. Во-первых, к нему обращаются как к равному, уважают его права, тем самым приучая к самостоятельности и независимости. Недопустимо навязывание своей воли. Старшим разрешается только терпеливое разъяснение объективных истин, норм, правил. Во всем применяется 2-й универсальный механизм регулирования социального поведения, а именно «рациональный регулятор». Во-вторых, еще на самых ранних этапах существования, родители стремятся заложить во взрослеющее сознание как можно больше знаний, пробудить разносторонние интересы, способность к анализу. В-третьих, требуется высокая дисциплина и самоорганизация. Здесь нет снисхождения на возраст, человека приучают к порядку, социально направленному типу поведения. В-четвертых, меньше всего акцентируют внимание на потреблении, но больше всего на росте сознания, интеллекта, духовности. То есть воспитание направлено на развитие рациональной и духовной сфер. Это дает мощный толчок самоусовершенствованию личности, превращает в подлинного созидателя и творца. В-пятых, закладывается нетрадиционное отношение к деньгам и труду. Оно основано на индустриальном сознании, капиталистическом отношении.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
Миф машины
Миф машины

Классическое исследование патриарха американской социальной философии, историка и архитектора, чьи труды, начиная с «Культуры городов» (1938) и заканчивая «Зарисовками с натуры» (1982), оказали огромное влияние на развитие американской урбанистики и футурологии. Книга «Миф машины» впервые вышла в 1967 году и подвела итог пятилетним социологическим и искусствоведческим разысканиям Мамфорда, к тому времени уже — члена Американской академии искусств и обладателя президентской «медали свободы». В ней вводятся понятия, ставшие впоследствии обиходными в самых различных отраслях гуманитаристики: начиная от истории науки и кончая прикладной лингвистикой. В своей книге Мамфорд дает пространную и весьма экстравагантную ретроспекцию этого проекта, начиная с первобытных опытов и кончая поздним Возрождением.

Льюис Мамфорд

Обществознание, социология