Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

мющнятин дя мяня шириндир. Яэяр бу

шцбщяляр олмасайды, мян сянин мящяббятинля

йцз юмцр йашардым». Беля гямляр ичярисиндя

донуб галан Хатун кюнлц вцсал щясрятиндя

эюряк ня деди:


Бащар олуб ятирлянди

Чичяклярин йанаьында.

Шеря дюнцб сятирлянди

Няьмялярин додаьында.

Зирвялярдя думан олдум,

Гузейлярдя донан олдум,

Бир сусмайан каман олдум

Айлар, илляр сораьында.

Хатун, йардан узаг дцшдцн,

Йолларына чыраг дцшдцн,

Эюзц йашлы булаг дцшдцн

Щиъранларын гуъаьында.

Щеч нядян тясялли тапмайан Хатун интизар

эцнляр кечирирди. Бир эцн Азафлынын вя

Хатунун Кялбяъярли досту Яли Гарабаьдан

дювлят иши цчцн Муьана эялир. Дейир эедим

414

Хатунла эюрцшцм. Эялир Хатунла эюрцшцр, ону

чох пяришан эюрцр. Яли дейир:

- Баъы, эюзцмя биртящяр дяйирсян,

Азафлыдан ня хябяр вар? Хатун Азафлынын ня

сябябдянся эялмядийини дейир. Гялби йар

эилейиндя эюряк Хатун ня деди:

Ариф инсан Яли гардаш,

Эцнляр чякиб дара мяни.

Сянсян щяр сиррин шащиди,

Гойма йаным нара мяни.

Бу сиррими неъя даным,

Ондадыр ъаным, ъащаным.

Сян о Танры, о иманын,

Йетир, йетир йара мяни.

Хатунам ешгя диляндим,

Сюз кювщяриня бяляндим,

Биръя сюзя пцнщан эялдим,


Сюйля ситямкаря мяни.

Яли деди:

- Хатун, Азафлы иля сян мяня ъанымдан

язиз адамларсыз, йолунузда щяр язиййятя

дюзмяйя щазырам. Мян Гарабаьа гайыдыб,

орадан да Шямшяддин мащалына эетмялийям.

Хатун бир гядяр етираз етди ки, эетмя. О, деди

ки, эетмялийям. Бу щал мяни карыхдырыб.

Эюрцм она ня олуб, бялкя башында бир щадися

вар.

Хатун деди:

- Бу намяни дя она верярсян.

415

Яли намяни алыб, Хатунла эюрцшцб йола

дцшдц. О, Гарабаьа, орадан да Шямшяддин

мащалына эетди.

Яли о вахт Шямшяддин мащалына эялиб

чыхыр ки, Азафлы нечя эцндцр Молла Ящмядля

дейишмядядир. Яли танышлыг вермядян

мяълисин эур йериндя отуруб ишин ахырыны

эюзлямяли олур. Мяълис гуртаран кими Яли

айаьа дурду. Азафли иля эюрцшцб-юпцшдцляр.

Сонра Азафлы устады Йусифи, досту Ялини

эютцрцб евляриня эялди. Отуруб йейиб-ичяндян

сонра Яли Муьана эетдийиндян, Хатуну

эюрдцйцндян данышмаьа башлады. Азафлы

сорушду ки, ону неъя эюрдцн, ящвалы неъядир?

Мяним айаьым ъидадан, дилим сюздян

гуртармыр. Билирям онун интизар галмаьына

сябяб мяням. Бу вахт Яли мяктубу чыхарыб она

верди. Деди:

- О, сяни эюзляйир, баъар тез эет.

Азафлы мяктубу охуйанда устады деди:

- Оьлум, шердирся сазла оху. Гой Яли дя

гулаг ассын.

Азафлы сазы синясиня басыб охуду:

Яэяр сорушсан Хатуну,

Гялби аьлар ган, Азафлы.

Шам тяки щиъриндя йаннам,

Бир дейян йох ъан, Азафлы.

Эюздя ахан йаш олмушам,

Гямляря сирдаш олмушам,

Санки дюнцб даш олмушам,

Олмушам бцрйан, Азафлы.

Хатун ялдян эедир ъаны,

416

Кясилиб сябри, эцманы,

Сянсян тябиби, лоьманы,

Эял ейля дярман, Азафлы.

Сюз тамама йетди. Амма Азафлы сазы йеря

гоймады. Даща да ъошгунлугла чалырды. О, еля

чалырды ки, йашла долан эюзляриндян гям

тюкцлцрдц. Буну дуйан досту Яли чох кюврялди.

Ялини Азафлынын чийниня гойуб деди:

- Язиз достум, сян мяни кюврялтдин, инди

шащиди олдум ки, сян дя ону севирсян.

Азафлы деди:

- Гулаг ас эюр ня дейирям:

Мяним цряйимдя о мещри-мащым

Ъащан бир йанадыр, о бир йанадыр.

Сямада улдузум, эцняшим, айым,

Инан, бир йанадыр, о бир йанадыр.

Щясрятдян чякирям дярди, йаманы,

Фярйады, наляни, ащы, аманы.

Юмрцмя вермяйя щюкмц, фярманы

Заман бир йанадыр, о бир йанадыр.

Одур каинатым бу каинатда,

Севди Азафлы да сещри-баратда.

Дцнйа аляминдя мцлки-щяйатда

Инсан бир йанадыр, о бир йанадыр.

Сюз тамам оланда Яли Азафлыны баьрына

басыб деди:

- Достум, инди фикрин нядир?

Азафлы деди:

- Сабащ Муьана йола дцшмялийям. Даща

гала билмярям.

417

Яли деди:

- Мян дя сянинля эедирям.

Беля сющбят етдикляри вахт ана ичяри

эирди. Оьлуну вя Ялини бикеф эюрцб,

тяяъъцбля онлара бахды. Азафлы анасына

деди:

- Ана, мян сабащ Муьана эедирям.

Ана шцбщя ичярисиндя деди:

- Оьлум, тойларын беля чох вахтында

Муьанда ня ишин вар? Бир дя ки, сянин тойуна

щазырлыг эюрцрцк.

Азафлы деди:

- Йох, ана, мян мцтляг Муьана эетмялийям.

Ана даща щеч ня демяйиб, пярт щалда

отагдан чыхды. Азафлы эеъяни беля ачды.

Сящяр досту Яли иля бирликдя Муьана йола

дцшдцляр.

Щямин эцнцн ахшамы Эянъядя гонаг

галдылар. Азафлынын эялдийини ешидян

шаирляр, ашыглар, онун башына йыьылдылар.

Молла Ящмяд ящвалаты неъя олмушдуса, ону

нягл етдирдиляр. Сонра хащиш етдиляр ки,

арамызда бюйцк мцбащися вар. Эяряк бизя бир

тяънис эярайлы, чыьалы эярайлы, тяхмис

эярайлы охуйасан. Азафлы деди:

- Мяни имтащанмы едирсиниз?

Анд ичдиляр ки, йох, йалныз билмяк

истяйирик.

Азафлы деди:

- Йедди эярайлы формасы вар. Сиз

дейянляри охуйум, гулаг асын.

ТЯЪНИС ЭЯРАЙЛЫ

418

Инсан оьлу, щюрмятини

Сахла намус, ган ар, ган ар.

Камил сянят гиймятини

Елдян алар ганар-ганар.

Намярд гялбя ал, чах дейяр,

Уъалара алчах дейяр,

Алчах сюзц алчах дейяр,

Йараларым ганар-ганар.

Азафлыйам бир йарым чых,

Цряйими бир йарым чых.

Бир бядясил, бир йарымчых,

Чятин-чятин ганар-ганар.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore