Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Сюз тамам олду. Щамы хащиш етди ки, бу

тяънис эярайлыны де йазаг. Щамы гялям

эютцрцб, икинъи ъыьалы эярайлыны йазмаьа

башлады:

Дюнцк чыхса йар ашигя,


Цряк йанар, дил ган аьлар,

Йарадан ол йар ашигя.

Вяфасыз йар


Кюнцл талар

Ода галар,

Аловланар, эцл ган аьлар.

Ясил ашиг мцдам йанар,


Ящвалыны ганан ганар.

Шяр ахтаран щаггы данар,


Гопар мяншяр,

Дава дцшяр,


Инляр бяшяр,

419


Чярхи сынар, ил ган аьлар.

Азафлынын саф ниййяти

Цряйиндя мящяббяти.


Достума вар сядагяти,

Ядаляти,


Щягигяти,

Шярафяти,

Залым талар, ел ган аьлар.

Сюз тамам олду. Щамы «мярщяба, ящсян»

деди. Хащиш етдиляр ки, де, буну да йазаг.

Азафлы цчцнъц тяхнис эярайлыны демяйя

башлады:

Гялби даш, гям цряйини

Ойанмады, ойанмады,

Гялби даш, гяму ряйими

Ой анмады, ой анмады.

Йанды ъаным, ода йанды,

Йанды ъаным, ода йанды,

Йанды ъаным, о дайанды,

О йанмады, о йанмады.

Азафлы о йатды, йатды,

Азафлы ой атды, йатды.

Азафлы ойатды, йатды,

Ойанмады, ойанмады.

Онлар Азафлыдан чох разы олдулар, онун

сяняткарлыьына щейран галдылар. Она узун

юмцр, ъансаьлыьы, уьурлу йоллар арзуладылар.

Мяълис чох йахшы кечди. Гонаглар шад-хцррям

420

айрылдылар. Азафлы ися эеъяни орада галыб,

сящяри досту Яли иля Муьана йола дцшдц.

Ашыг Азафлы досту Яли иля йола

дцшмякдя олсун, инди сизя кимдян хябяр верим

Муьан гызы Нарынъ Хатундан.

Эюзляри йолда, гялби интизарда цмидини

итирмиш Хатун щяр шейя биэаня галмышды. Бу

сыхынтылар, бу шцбщяляр Хатуну неъя дя

дяйишдирмишди. Онун эюз йашлары гурумурду.

Муьана бащар эялмишди. Тябиятин вурьуну олан

Хатун еля бил чох севдийи эцллц-чичякли Кцрцн

сащилляриндян дя кцсмцшдц. Евдян щеч бир

йана чыхмырды. Ряфигяляри билирди ки, Хатун

бащарын вурьунудур. О, йаз вахтлары эязмяйи

севир. Одур ки, гызлар йыьма гойдулар ки,

сабащ Кцр цстцня эязмяйя эедяк. Сящяри гызлар

йыьылыб, Хатуну да эютцрцб Кцр цстцня

эетдиляр. Онлар кюрпцйя йахынлашыб эцллц-

чичякли бир йер сечдиляр. Килим-палаз

дюшядиляр. Самавара од салдылар.

Эятирдикляри наз-немяти сцфряйя дцздцляр.

Онлар яйляниб, йейиб-ичдиляр. Чал-чаьыр, щай-

щарай сясляри Кцрцн суларына гарышараг

гайаларда якс-сяда верирди. Бу мяълисдя биръя

Хатун эцлцб-данышмырды. О, сакит, фикирли

доланырды. Хатунун беля эюрян гызлар ону

арайа алдылар, дедиляр:

- Хатун, нийя эцлцб-данышмырсан? Хейли

вахтдыр сяни пяришан эюрцрцк. Бизи бу сирдян

аэащ еля. Нядир сяни беля сыхан?

Хатун гызлары беля мещрибан эюряндя

эюряк эюз йашлары ичиндя ня деди:

421

Ханым гызлар, сорушмайын

щалымы,

Бцрйан олуб гямдя ъаным, аьларам.

Сусубдур илщамым, тути зябанын,

Пяришандыр


ъан-ъащаным,

аьларам.

Бир Йусиф мисалли, Йцсифи-Кянан,

Ъяфаи-ешгиндя ейляйиб бцрйан.

Вердим Зцлейха тяк варымы гурбан,

Эедиб ялдян шювкят-шаным,

аьларам.

Бу эизли дярдими йазым щарайа,

Сейрягублар шцвян салыб арайа.

Ащ чякмядян юзцм дюндцм ащ-вайа,

Йетмяз ялим, йох аманым аьларам.

Хатунам алыбдыр кядяр-гям мяни,

Бцрцйцбдцр думан мяни, чян мяни,

Соран олса дейин бяхти кям мяни,

Эедибдир султаным, ханым,

аьларам.

Сюз тамам оланда гызлар деди:

- Хатун, гям чякмя, эюрцнцр о оьлан сяня

вяфасыз чыхыб. Сян ися онун йолунда эюз йашы

тюкцрсян.

Хатун деди:

- О, вяфасыз дейил, мяним талейим беля

эятирди. Анасы она юз гощумуну алмаг истяйир.

Мян ися садя, сяняткар гызам. Дейир сяняткар

гыздан ана олмаз. Хатун беля дейяндя юз

талейиня аъыды. Эюряк ня деди:

422

Эюрцб бу дцнйаны дуйдуьум эцндян

Улдузлу сямалар, ай мащым олду.

Мющняти-севдайа


дцшдцйцм

эцндян,

Хяйаллар, дуйьулар пянащым олду.

Йандым бу севдада ширин-ширин

мян,

Зющря олдум, Лейли олдум, Ширин

мян.

Ичдим йарын гящрин ширин-ширин

мян,

Дювлятим, ъялалым, гям ащым

олду.

Хатунам, дцнйаны дуйдум дяриндян,

Ахыр эюз йашларым дярди-

сяримдян.

Надан тянясиндян, надан шяриндян

Сюз тутмаг, сюз гошмаг эцнащым

олду.

Хатунун йахын ряфигяси Мялащят ону

гуъаглайыб деди:

- Хатун ъан, язизим, саз тутмаг, сюз гошмаг

эунащ иш дейил. Ону сяня Танры бяхш едиб. Гой

о Танры сянин севэилини дя сяня йетирсин.

Гызлар щамысы йербяйердян амин дедиляр. Бу

вахт гызлардан бири, эюзял сяси олан Брилийант

Хатундан изн истяйиб деди:

- Иъазя вер, сянин сюзляриндян бирини

охуйум.

423

О истяйирди Хатунун цряйи ачылсын.

Гызлар йербяйердян: «Оху, ай гыз, оху», -

дедиляр. Брилийант сазы синясиня басыб охуду:

Мян елимин ашигийям,

Демярям ки, йорулмушам.

Щягигятин ъювщяриндян,

Мящяббятдян йоьрулмушам.

Эюр няляр вар щарайымда,

Тяънисимдя, эярайлымда.

Дядя Озан щяр бойунда

Ахыб-ахыб дурулмушам.

Хатун, ешгин тцкянмяздир,

Зирвялярдян енилмяздир.

Сюз вцгарым йенилмяздир,

Чцнки еля вурулмушам.

Щамы гызлар она: «Афярин-афярин, ня

эюзял охудун»,- сюйлядиляр. Ял-яля вериб

эцлцшдцляр. Эащ да бир-бирня эцл-чичяк

атдылар. Бунларын беля шян вахтларында

дирибаш гызлардан бири деди:

- Ай гызлар, бир ора бахын, ики няфяр киши

бизя сары эялир. Одур ей, кюрпцдян душдуляр

ашаьы. Дцз бизя сары эялирляр. Бири дейясян

ашыг либасындадыр.

Щамы кюрпц тяряфя бахды. Бирдян Хатун

деди:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore