Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 2-Cİ KİTAB. полностью

Ъями йаратдыьына билин дайагды,

Ламяканды, верян йохду сораьы.

Ъями йаранмышын одур пянащы,

Ики мяляк йазыр саваб-эцнащы,

Он дюрд мясум хялг еляйиб илащи,

Щяшир эцнц мюминлярин дайаьы.

125

Атадан-анадан о мещрибанды,

Щцмбятям, язбярим он ики имамды.

Щаггын язиз шири Шащи-Мярданды,

Пейьямбяря вяси, Кювсярдя саьы.

ДЦШЯР

Синямдя щиъранын йарасы чохдур,

Эюрян дярманларын бяс щансы

дцшяр.

Кюнлцм чох доланыр, гярары йохдур,

Йадыма Фярщадын йарасы дцшяр.

Мяънун иля Лейли мящяббят каны,

Бир мцддят йас етди ганлы дцнйаны.

Бу гям хянъяринин гурумаз ганы,

Ня сюйляняр, ня дя асы дцшяр.

Щцмбят гямэин, ня йанырсан йара сян,

Истяйирсян гям дярйасын йарасан?

Сызылдашыб ня йанырсан, йара, сян,

Йар аьлар цстцндя йара су дцшяр.

МОЛЛА ЯЩМЯД БЯННАЧЫ

Ящмяд Мяшяъяфяр оьлу Фейзуллайев 1905-ъи

илдя Товузун Говлар гясябясиндя анадан олмушдур.

Йарадыъылыьа еркян йашларындан башламышдыр.

Я.Фейзуллайев «Бянначы» тяхяллцсцнц тясадцфян

сечмямишдир. О, щягигятян дя аьыр сянятлярдян

сайылан бянначылыг вя щюрэцчцлцкля мяшьул

126

олмушдур. Ашыг йарадыъылыьына дуйдуьу ряьбят

Молла Ящмяди устад шаиря чевирмишдир.

Бянначынын Микайыл Азафлы иля олан

шерляшмяляри чох мяшщурдур.

Молла Ящмяд Бянначы 1979-ъу илдя дцнйасыны

дяйишмишдир.

ДЯЙМЯЗ

Наняъибин ъан гойсан да йолунда,

Су цзцндя ахан кюпцйя дяймяз.

Горхусуз бир щюрмят барсыз аьашды,

Газанъы йумруьа, тяпийя дяймяз.

Йахшы йаман олмаз, йаман йанында,

Йансан да инъимя йанан йанында,

Эювщяр зибил олду надан йанында,

Милйону бир гара гяпийя дяймяз.

Ай Бянначы, елляр эяздин баша-баш,

Эюрдцнмц йохсулдан варлыйа гардаш?

Касыбын вердийи мин манат шабаш,

Варлынын чалдыьы чяпийя дяймяз.

Д И В А Н И Л Я Р

ЧЫХАР

Еля бил ки, шащ гызыды пярдейи-исмятдян

чыхар,

Алямя ишыг салыб эцн ки, зцлмятдян чыхар.

Чалышэинан бу дцнйада ямяйин зай олмасын,

127

Ахтарырсан щалал чюряк ишдя зящмятдян

чыхар.

Гоъаларсан вахтын кечяр йахшы-пис сечинъя

сян,

Бадяйя дя олма умуд долдуруб ичинъя сян,

Йедийиня мяним демя боьаздан кечинъя сян,

Аьзындан дцшяр торпаьа, тикя гисмятдян чыхар.

Лазым эялмяз бир адама ики йол нясищят

демяк,

Минарядя ъюйцз дурмаз, гайайа нейляр кцляк,

Инсаны щюрмятдян салар бир аз да артыг

йемяк,

Эяйирярсян кяклик азар, хюряк ляззятдян чыхар.

Аталардан нясищят дейим, бир дя сян сал

йадына,

Ешидянляр рящмят десин ваъибдир устадына,

Вахт олар ки, милйон манат дяймяз дары

ъадына,

Аълыьындан ел даьыдар гызыл гийматдан

чыхар.

Молла Ящмяд, сакит отур, щяр дейиляня бахма

сян,

Дайанэынан дярйа кими, чай тяк ъошуб ахма

сян,

Ъящд еля ара вурма, бир дя кюнцл йыхма сян,

Йахшылыг йахшы доьар, щюрмят щюрмятдян

чыхар.

А КИШИ

Мян дейим щягигяти, йахшы дцшцн, ган, а киши,

128

Демязляр доьру сюзя щяъвинян щядйан, а киши,

Инанэинан сян сюзцмя, йамана йаман, а киши,

Яввялдян дя борълуйду йахшылар йамана, киши,

Эял гайыт йолун дцзцня, лянят де шейтана, киши.

Шама эялян пярваняляр эялярми оъаг горуна,

Вар йыьанлар гойду эетди, щансы апарды эоруна?

Дюймяйнян эцъцн чатаны, эцвянмя голун зоруна,

Гяза вурду гарталы да, салды щюрцмчяк торуна,

Мян эюрмцшям юз эюзцмля эяляндя заман, а

киши.

Мяним сюзцм доьрудуму, йохса йаландымы эюр?

Ял зящмяти, ел сярвяти сян цчцн тамамландымы

эюр?

Йыьдыьын даш-гашларын юзцня галандымы, эюр?

Юлян вахты гощум-гардаш йадына саландымы

эюр?

Яъял эялся ялаъ етмяз йцз щяким, лоьман, а

киши.

Нямрудун, Кейгубадын йурдунда бир гуш отуруб,

Онун йюнц гябристана, бойнуну бурмуш отуруб,

Димдикляйир бир кялляни, данышмыр, бищуш

отуруб,

Санки гяза ялдя йай-ох, гуруб, бизя туш отуруб,

Онда нечя сирриляр вар, йахшы оху, ган, а киши.

Щаман Нямруд зцлм ялиндян дцнйаны

долдурдуму, бах,

Ял зящмяти, ел варыйла минаря галдырдымы,

бах,

Ахыр гяза саггалыны гадына йолдурдуму, бах,

129

Минаряни кцляк йыхыб, милчякляр юлдцрдцмц,

бах,

Тозуну думана гатыб, галдырды асмана, киши.

Даьйанусу гяза тутуб, гядяр эялиб вахт апарыб,

Шяддада бах, бещишт салды, ня эцл, ня йарпаг

апарыб,

Ъямшид башы ачыг эедиб, ня таъ, ня дя тахт

апарыб,

Щаруну малы-пулуннан чякибди торпаг апарыб,

Варса ондан бир йадиэар эял эюстяр нишан, а

киши.

Щам бахмады Нущ сюзцня, о да олду цзцгара,

Зянъиляр ондан тюряйиб, эедин бахын китаблара.

Гощумдулар, инанмады, Исаны чякдиляр дара,

Ата оьлундан айрылды, щяря дцшдц бир дийара,

Кими олду хиристийан, кими мцсялман, а киши.

Фирдовси «Шащнамя» йазды Урустама, бир дя

Зала,

Исэяндяр минди атыны, чапды шяргя, щям

шимала,

Даьытмамыш щасар гойду, учурмамыш ня бир

гала,

Салсал о вахт зящяр верди гардашы Дал-ибн

Дала,

Шама бир елан йазды, сяс дцшдц щяр йана, киши.

Варлы, пуллу милйонерляр эюр ня ишляр

гайырдылар,

Йер алтына кюк атдылар, еля бил ки, чайырдылар,

Эцндя бир дава салыб Аллащы да айырдылар.

Йондуруб аьаълардан тязя Аллащ гайырдылар,

130

Тярк етдиляр Бейтулланы, етдиляр бцтхан, а

киши.

Йетмиш ики йол айрылды, кимди бахан ядалятя,

Йараданы шейтан данды, о да эялди ту лянятя,

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore