Где Бог в коронавирусном мире?

Пантеисты дают свой ответ. Одно из фундаментальных представлений пантеизма заключается в том, что люди страдают из-за своего греха в предыдущей жизни, страдания в этой жизни помогают им очищать свою карму[9]. И поскольку причинно-следственная связь неразрывна, нет никакого смысла как-то пытаться облегчать их боль — так можно только замедлить процесс очищения. Сложно представить, как такое мировоззрение может дать надежду людям, страдающим от коронавируса или любой другой болезни. Мало того, некоторые восточные философы считают страдания иллюзией.

Основываясь на Библии, нельзя сделать вывод, что если человек страдает от тяжелой болезни или от последствий какой-то катастрофы, то он когда-то тайно совершил какой-то страшный грех. Правда, есть расхожее мнение, что именно такая точка зрения — библейская. Но ведь вся ветхозаветная Книга Иова — это опровержение подобного представления. Друзьям Иова, которые думают, что Иов виновен и сам ответственен за свои страдания, Бог говорит, что они заблуждаются[10].

Кроме того, боль и страдания Иова стали результатом как природного, так и нравственного зла. Семья Иова пострадала от набегов сабеев и халдеев (нравственное зло) и от двух природных явлений — от ветра и огня (природное зло). Я еще раз хочу подчеркнуть, что слово «зло» здесь не означает, что природное зло — это что-то безнравственное, так как огонь не обладает никакой нравственностью. Оно значит, что причиненный вред пострадавшие воспринимают как что-то плохое, злое[11].

Сам Иисус Христос совершенно недвусмысленно отрицает, что страдания человека всегда связаны с его плохими поступками[12]. Он напоминает Своим слушателям две истории, которые, как и в Книге Иова, показывают, что страдания бывают последствием нравственного и природного зла. Лука, который написал историческую биографию Иисуса (мы обычно называем ее Евангелием от Луки), записал этот эпизод из жизни Иисуса так:

В это время пришли к Иисусу и рассказали о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных, когда они совершали жертвоприношение. Иисус сказал им в ответ:

— Вы думаете, эти галилеяне были грешнее всех остальных галилеян, раз с ними такое случилось? Нет, говорю вам! Но если не раскаетесь, погибнете все, как они! Или те восемнадцать, на которых упала башня в Силоаме и убила? Думаете, они виновнее всех людей, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам! Но если не раскаетесь, погибнете все, как они! (Евангелие от Луки 13:1–5).

Выслушав рассказ о людях, которые пострадали от государства (нравственное зло), Иисус вспомнил и о тех, кто умер в результате природной катастрофы (природное зло), а затем, опираясь на оба эти случая, опроверг расхожее мнение о том, что жертвы этих чрезвычайных обстоятельств, видимо, совершили какие-то особо тяжкие грехи, за что и были наказаны Богом. Отсюда можно сделать вывод, что в нашем мире плохое может произойти и происходит, но его не обязательно напрямую посылает Бог, хотя Он и всевластен.

Однако мы не должны упускать из виду последнее замечание Иисуса по этому поводу, потому что оно показывает нам, что не все так просто: когда одни люди избегают бедствий, которые постигают других, это не означает, что они невиновны: «Но если не раскаетесь, погибнете все, как они!» (Вопрос о покаянии мы рассмотрим позже.)

Таким образом, с христианской точки зрения, хотя не все бедствия и болезни — это Божий суд (пример Иова говорит об этом), все же некоторые из них являются проявлением божественного суда. Апостол Павел, один из первых христианских лидеров, писал членам коринфской церкви, что некоторые из них болеют из-за Божьего суда: Бог хотел, чтобы они покаялись в своем безнравственном образе жизни[13]. Но когда Павел писал, им руководил Божий Дух. У нас же нет такого дара определять, кому дано страдание в качестве наказания от Бога. Остерегайтесь всякого, кто истолковывает боль, вызванную природным злом, как божественное наказание. Точно так же остерегайтесь тех, кто говорит, что Бог ничего не хочет сказать этой пандемией — особенно западному обществу, которое отказалось от Бога как части старой культуры.

Почему атеизм вам не поможет?

Нужно отметить, что некоторые атеисты верят в своего рода «суд», или «судьбу», — именно это представление скрывается под фразой «они это заслужили».