Генезис и структура квалитативизма Аристотеля

Для треугольника акцидентальны, т. е. случайны и несущественны (могут быть присущи, а могут и не быть присущи[88]) такие свойства, как материал, из которого он изготовлен (например, медь), как равенство его сторон (например, равнобедренность) и т. д., а существенны те свойства, которые неотнимаемы от него без устранения его самого (например, определенная форма – замкнутая фигура, образованная пересечением трех прямых, равенство углов двум прямым). Эти существенные свойства являются одновременно и общими свойствами, т. е. свойствами треугольника вообще или всех треугольников. Существенное здесь означает также единое и общее, а акцидентальное – многое и частное.

Очевидно, что критерий существенности атрибута имеет две зеркально-симметричные формы: позитивную и негативную. Негативная форма, определяющая то, что устраняется при всевозможных вариациях предмета в пределах его самотождественности, является более операциональной. Действительно, осуществляя такое варьирование, мы сразу видим, что при этом утрачивается. Позитивное же нахождение существенного атрибута возможно лишь в самом конце всей этой операции, рискующей затянуться. Действительно, для точного определения, какой же атрибут существен, мы должны, во-первых, устранить все акцидентальные атрибуты, а во-вторых, проанализировать еще «остаток». Поэтому процедура выбраковки оказывается более простым в операциональном отношении процессом.

Нужно отметить также роль движения в этом процессе. Та структура, которая выявляется в процедуре мысленного варьирования, т. е. в процедуре мысленного движения, которой мы подвергаем пока еще для нас бесструктурный объект (τὶ), сама есть структура движения: «ядро» (субстрат движения, устойчивый носитель, то, что движется) и «оболочка» (то, что изменяется). Более того, мы можем сказать, что познавательный эффект здесь достигается резонансом двух движений – в самом объекте мышления (τὶ) и в мыслящем этот объект субъекте мышления, осуществляющем мысленное варьирование. Действительно, акцидентальное многообразие объекта создается движением. Так, медник придает треугольнику свойство быть медным, чертежник или архитектор делает его равнобедренным и т. д. Но движением же (правда, другим – «субъективным») это многообразие акциденций как результатов «объективного» движения и снимается. Иначе говоря, движение и «маскирует» сущность предмета, и «разоблачает», открывает ее. И основная познавательная проблема – как движение, по выражению В.И. Ленина, «выразить в логике понятий» [3, с. 230] – может решаться благодаря тому, что само мышление, «логика понятий», тоже есть движение, есть в принципе то же движение, то же самое движение.

Итак, движение в мышлении (мысленное экспериментирование) превращает неопределенный внутри себя, «бесструктурный» объект (τὶ) в структурированный предмет, наделенный дифференциацией, отчленением «ядра» (сущность) от «оболочки» (акциденции) (τὶ κατά τινός). Если τὶ означает нечто вообще, то τὶ κατά τινός означает «что-то о чем-то», «нечто о нечто», причем между этими «нечто» существует субординация: первое «нечто» – это атрибуты вообще, а второе – сущность, субстрат, подлежащее. Субъект-предикатная структура логического мышления и акцидентально-субстанциальная структура бытия, таким образом, взаимосвязаны. Их взаимосвязь обусловлена единством полагающего эти структуры движения[89].

Установление существенности качества вещи может идти и иначе, хотя этот принцип – мысленное изменение вещи и проверка ее на самотождественность – сохраняется. Действительно, выше мы рассмотрели те производимые мысленно изменения, которые оставляют вещь в сущности той же самой. Но можно себе представить существенное изменение, устраняющее эту вещь в самой сути ее бытия. Так, например, медный треугольник можно превратить в квадрат. В принципе – это просто особый случай той процедуры, которую мы уже описали. Но поскольку случай особый, он требует и особого анализа.