Читаем Глобальная жатва полностью

Мораль такова. На востоке, откуда в основном приходят все эти магические игрушки, люди заблуждаются, так же, как и на западе. Несмотря на богатую культуру и тысячелетние традиции, все эти изделия сделаны обычными, часто неверующими, людьми. Естественно, за многие тысячи лет своего существования эзотерика накопила намного больше заблуждений, чем то же христианство за свои, всего-то два тысячелетия. Можно сказать, что каждая из религиозно-философских систем, начиная с вед и заканчивая буддизмом, оставила в "народной" эзотерике свои собственные заблуждения. Которые и превратились в товары на витринах эзотерических лавок. Если даже современному человеку нужна икона, чего же мы хотим от необразованных древнеиндийский крестьян? Все эти вещи и создавались, чтобы хоть как-то объяснить им взаимодействие различных природных сил. Чаще всего – это обыкновенные и дешевые поделки каких-нибудь китайских, непальских или индийских нищих ремесленников, не имеющих никакого отношения к духовной и другой, какой бы то ни было, культуре. Не нужно искать истины вне себя! Не нужно верить кому-то больше, чем собственному сердцу. Неправильно полагаться на чью-то духовную помощь без собственных усилий. Глупо ждать волшебства со стороны и надеяться на чудесные исцеления без каждодневной и кропотливой духовной работы. Это не только бегство от себя, это бегство от собственной совести. А значит – от Бога. Если бы в этом была необходимость, человек приходил бы в эту жизнь, с ног до головы обвешанный медальонами, талисманами, закодированными матрицами, магнитными браслетами и прочей ерундой. По минимуму, младенец рождался бы на свет с крестом или полумесяцем на лбу или со звездой Давида на груди. Этого не происходит. Значит, нам ничего этого не нужно. Все, что нужно, уже есть у каждого человека. Никакие волшебные амулеты никогда не решат наших проблем. Любой символ, любой знак на нашем теле, нарисованный или висящий на золотой цепочке, – это символ нашего неверия в Бога. Это отказ от Него и от Его помощи. За каждым оккультным предметом стоят определенные силы, которые ходят под тем же Богом, что и человек. Какой смысл кормить неизвестно кого своей энергией, если можно служить только Богу! Связываясь с непонятными для нас сущностями, мы только удаляемся от собственного Бога во времени и в пространстве. После чего тратим тысячи лет, чтобы понять эти ошибки и вернуться назад. К единственной и действительно реальной силе, в которую нужно верить искренне и безусловно.

А больше всего я боюсь, что кто-то начнет себе мастерить семиконечные звезды!

Агрессивные системы

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия