Год быка--MMIX

Однако в том-то и дело, что любая Идея в начале своего «движения в мас­сы» суще­ствен­но опира­ется на сим­волику, зна­чение которой не могут до конца рас­крыть сами основоположники, хотя бы и в силу отсут­ствия в языке более точных понятий, позволяющих говорить без притч. В этом нам честно признаётся, например, сам апостол Павел: «Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте про­столюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь» /1Кор 14, 15-16/.

Однако среди последо­вателей ново­й Идеи обяза­те­льно находятся такие, кто берёт язык не по­нятых до конца сим­волов, отрывает их от живой Идеи и начинает строить форма­льную схему. Такая систематизация сим­волики поначалу позволяет лучше понять тексты основоположников, если бы то­лько в результате сами идеи не подменялись форма­льной схемой. Сим­волы нужны для ил­люс­т­рации живых идей, то есть открытых моделей реа­ль­ности. Но форма­льная манипуляция сим­волами как зна­ками не создаёт новых и не раз­вивает суще­ствующих идей. Имен­но поэтому александрийские гно­стики, с одной стороны, внесли свой вклад в толко­вание библейских сим­волов, но в итоге своей дея­те­льности скорее скомпрометировали увле­чение сим­воликой. Оторвав­шись от живой христи­ан­ской идеи, гно­с­тики оказались нево­льными союзниками всевозможных гермети­ческих школ и иных мод­ных религий, для которых широкое христианское движение и связан­ные с ними споры стали ново­й почвой. В этих условиях христианский «мэйнстрим», неспособный самостоя­те­льно про­тиво­стоять напору раз­руши­тельных движений, вынужден искать опору и защиту в лице государ­ства, которое в силу идейного кризиса отвечает вынужден­ной взаим­ностью.

Можно привести более совре­мен­ный пример такого же надлома и рас­щеп­ления Идеи молодого эмпири­ческого учения – аналити­ческой психо­логии Юнга. С одной стороны, на базе сим­волики Юнга – введен­ных им интуитив­ных понятий образовалась формалисти­ческая научная школа «соционики». Эта школа, как и лучшие из гностиков в своё время, внесла свой вклад в раз­витие эмпири­ческого учения – но лишь в той части, которая не выходит за границы первонача­льных юнгианских идей. Попытка же рас­пространить оторван­ную от изнача­льного учения форма­льную схему ведёт к его дис­кредитации. А с другой стороны, есть доста­точно много фрейдист­ских школ, которые использовали авторитет Юнга и раз­витую им систему понятий для соб­ствен­ной экспансии. Соб­ствен­но, этот при­мер ещё раз подтверждает необ­ходимость умерен­ности и сдержан­ности, когда любая новая Идея на­чинает воплощаться на практике, в реа­льной жизни.

Пожалуй, этим можно было бы ограничиться при истолко­вании 14 главы Романа. Добавим лишь, что оба участника диалога – Римский и Варенуха, несут в своих именах некую дополни­тельную сим­волику, зна­чение которой про­ясняется в контексте нашего истолко­вания. Римский уж бо­льно хо­рошо рифму­ется с «папой», офици­озным христиан­ством. А Варенуха, между про­чим, это мы как-то упустили из виду в про­шлый раз, очень даже рифму­ется с ершалаимским Вар-равваном. Это соответ­ствие вытекает из более глубокой парал­лели между судьбами мастера и Иешуа, которую мы ещё об­судим по поводу 24 главы «Извле­чение мастера», где основой сим­волики тоже будет число 4. Там Воланд, которому, как мы помним, в ершалаимских главах сопоставлен Пилат, утвердит приговор мастеру – мнимое отравление в исполнении Азазелло. Но одновре­мен­но он отпустит на свободу Варенуху так же, как Пилат отпустил Вар-раввана.

Парал­лель доста­точно ясная, и в контексте 14 главы может быть истолкована как свиде­тель­ст­во универса­ль­ности нашей историо­софской модели. Рядом с каждым основоположником есть свой первый «римский папа» как апостол Пётр. И есть свой Вар-равван – то есть форма­льный, внешне по­хожий, но ложный аналог. Ведь имя «Варавва» из канони­ческого Евангелия тоже означает «Сын От­ца», а сам раз­бойник был одним из многих ершалаимских кандидатов в «мес­сии». И что харак­терно – эта внешняя форма без содержания была роднее для фарисеев и Синедриона. В связи с этим отк­ры­ти­ем можно также вернуться к моменту, соответ­ствующему половине октября в рас­сказе Мастера. Дело в том, что в середине 10 главы про­исходит как раз арест Варенухи. Однако и в парал­ле­льном сюжете ершалаимской Пятницы судьбы Иешуа и Вар-раввана связаны незримой нитью.