Год быка--MMIX

Уместен здесь и сам ветхозаветный «демон пустыни» с учётом того, что в роли «пасха­льной жертвы» вскоре окажется иерусалимская церковь. По всей видимости, имен­но сим­волика этой сцены определила выбор имени для Азазелло. Древнееврейское имя «демона пустыни» Аза­зел необ­ходимо Автору, чтобы подтвердить, что «золотая коробочка» является ал­легорией «Послания к Евреям». Главным содержа­нием этого послания является отмена ветхозаветного принесения жертвы Богу. Аза­зел­ло, убежда­ющий Маргариту последо­вать за ним, к «безопасному иностранцу», пере­даёт суть По­слания к иудейской обще­ствен­ности. Лучше стать «козлом отпущения» и удалиться из города в пу­стыню, чем оказаться в роли агнца, принесён­ного в жертву. Тем более что жертва эта теперь бес­смыс­лен­на, потому что Иисус своим самопожертво­ванием искупил грехи и стал вместо иудейских перво­священ­ников един­ствен­ным посредником пере­д Богом.

Период 65-66 годов в иудейской истории – это внешне спокойный период грёз и поэти­ческих мечтаний об освобож­дении от душной атмосферы, предше­ствующей революцион­ной грозе. Впрочем, и в 20 главе Романа ничего особен­ного не про­исходит, кроме пародии на па­дение башни. В мае 66 года случа­ется па­дение римской крепости Масада, а в августе уже в самом Иерусалиме – па­дение Антониевой башни и изгнание из города римлян и иродианской власти. Для тех, кто принял спаси­те­льный смысл Послания к Евреям, это стано­вится сигналом покинуть обречён­ный город.

Когда мы ранее находили парал­лели 21 главы с истори­ческими и полити­ческими событиями, каждый раз речь шла о той или иной форме «смуты». Не стали исклю­чением и древнеиудейские пара­л­лели. Сначала революция зелотов про­летела над самим городом, не пощадив дома римской знати (не то­лько Латунский, но и Квант – вполне латинская фамилия). Затем революцион­ная анархия рас­про­ст­ранилась на соседние иудейские земли, но не остановилась на этом. В оста­льных частях Сирии и Еги­пта иудейская смута стала сигналом к антииудейской смуте, страшным погро­мам. Впрочем, имен­но в этом пункте сирийская или александрийская смута не отличалась от само­убий­ствен­ной политики зе­лотов и сикариев в самой Иудее. Секта фарисей­ствующих христиан вынуждена ис­кать убежище за ближайшей большой рекой так же, как в 21 главе мчащийся на всех парах из Москвы киевский дядя.

Но самое уди­вите­льное, что начав­шаяся в Иудее смута пере­кинулась и на Гал­лию с Испанией, и на саму Италию. Вос­стание про­винций про­тив Нерона завершилось его смертью в июне 68 года. В это время будущий импе­ратор Веспасиан уже выступил в поход про­тив Иерусалима и залил кровью Галилею. Однако смерть Нерона и борьба за власть в центре заставили его приостановить кампанию. Иудейская смута, про­катив­шись по соседним про­винциям, вынуждена воз­вратиться в изнача­льные пределы – в Иерусалим.

Смерть Нерона и вре­мен­ное затишье в иудейской войне после неё означают наступление 22 стадии в рож­дении христиан­ства. В 22 главе есть явный намёк на па­дение династии Цезарей, которая вынуждена отдать царскую мантию своему «офицеру», то есть военача­льнику. Есть также все осно­вания полагать, что главной причиной всей этой смуты стал кризис финансов римской империи, то есть по меркам того времени – мировой финансовый кризис. Нужно полагать, что кредиторы импе­ратора Нерона были заинтересованы в непрерывной череде пышных праздне­ств и соревно­ваний, ко­торые были призваны доказать римской черни и про­винциалам, что власть устойчива и богата, а мо­неты с про­филем Нерона являются надёжным платёжным сред­ством. Одним из глав­ных злодеяний иудейских смутьянов был отказ от «грязных» римских денег и эмиссия «кошерной» монеты. Так что Беге­мот как сим­вол финансовой олигархии очень даже имеет отно­шение к этой партии.

К этому же периоду после смерти Нерона и до воцарения Веспасиана относится появление са­мой яркой и загадочной книги Ново­го Завета – Откро­вения Иоан­на Богослова. Сим­вол «хруста­льного глобуса» или «маги­ческого кристал­ла» является вполне оправдан­ной ал­легорией для этого события. Как мы и предпо­лагали раньше, речь здесь идёт о некоторой совер­шен­ной форме тайного учения, ко­торая понятна то­лько его создателям. Иудео-христианская обще­ствен­ность может увидеть в этом тек­сте раз­ве что устраша­ющее обещание жестоких войн: «Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гре­чески Апол­лион» /Откр 9,11/. И в этом случае выбор имени для демона воен­ного сословия связан с указа­нием на конкретную книгу Ново­го Завета. Маргарита видит образы войны в «хруста­льном глобусе», и тут же появляется Абадон­на.