Год быка--MMIX

«Апокалипсис» – самая спорная из всех книг Ново­го Завета, подлин­ность или значимость ко­торой ставилась под сомнение, особен­но в период вселенских соборов, примирения церкви с импе­рской властью. Уж бо­льно заточена эта книга про­тив Рима и земных царей вообще. Однако, несмотря на неудоволь­ствие властей имен­но этот Апокалипсис был признан канони­ческим, что говорит о его важнейшей и известной Отцам Церкви истори­ческой роли в рож­дении христиан­ства. Однако, в чём имен­но заключа­ется эта роль, офици­а­льная церковь постаралась запамято­вать. Как не желает вспоми­нать о том, что изнача­льно в Евангелии шла речь о двух церквях и двух истолко­ваниях.

Соб­ствен­но, об этих двух церквях и двух раз­ных истолко­ваниях одного Писания рас­сказывает ал­легория из 22 главы про бо­льную ногу Воланда. Нога - это носи­тель обуви истолко­вания. В древне­римском контексте речь тоже идёт о серьёзной ране, которую из-за гонений Нерона и Ан­ны получила римская церковь Петра и Павла, а также иерусалимская церковь Иакова. Из-за этой раны христиан­ство оказалось вне актив­ных событий во время иудейской смуты. Но в кабинетной тиши, в изоляции острова Патмос другая, тайная церковь во главе с апостолом Иоан­ном или под эгидой его имени делает ещё более важную работу – создаёт главные книги христиан­ства.

К этому моменту те ученики Иисуса, кто верно вос­принял скрытые в притчах, иносказаниях, сим­волах религи­озно-фило­софские идеи, должны были осоз­нать, что второго прише­ствия при жизни этого поко­ления не будет. Это осознание про­является в идейном те­чения «тысячелетников». Отго­ло­сок его можно найти в Послании Петра: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, воз­люб­лен­ные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» /2Птр 3,8/.

Если бы речь шла о втором прише­ствии в ближайшие годы, то зачем тогда нужно было это раз­деление на две церкви – земную церковь Петра и тайную церковь Иоан­на? И в чём на самом деле смысл сим­воли­ческого имени Камень для Сим­она-рыбака, избран­ного на роль осно­вателя земной церкви? При том что сам Иисус рас­сказывает притчу о зерне, упав­шем на камень, которое не сможет про­расти. Камень – плохая почва для про­растания зёрен, но отличное осно­вание долговре­мен­ного хранилища для зерна. Если мы хотим сохранить зёрна подлин­ного смысла учения для будущих поко­лений, когда почва будет готова вос­принять эти смыслы, то нужно не допустить его преждевре­мен­ного про­растания. Поэтому должна быть создана земная, факти­чески мирская церковь, лояльная вла­стям и чуждая ум­ство­ваниям, но упорная в своей про­поведи и рас­пространении Писания. Эту церковь про­сто нельзя наделять знаниями о тайном смысле притч и иных иносказаний, иначе плохо про­рос­ший смысл будет искажаться при толко­ваниях и пере­водах.

После создания этого зернохранилища, строи­тель­ство которого было завер­шено в Риме в 64 году, нужно загру­зить его каче­ствен­ным зерном. Имен­но эта работа второй ноги про­исходит в по­сле­днюю четверть Надлома первонача­льного христиан­ства. Как Автор нашего Романа использовал для своей тайнописи образы рус­ской смуты ХХ века, автор Апокалипсиса актив­но заим­ствует образы ри­мской смуты I века. Совре­мен­ники и потомки легко обна­руживают в книге образы антихриста Неро­на, Римской империи, семи импе­раторов и десяти про­винций. Однако эти совре­мен­ные автору исто­ри­ческие образы никак не могут исчерпать содержание книги. Хотя объяснение этих парал­лелей меж­ду далёким будущим и древнеримским настоящим для автора книги мы уже с вами объяснили. Автор Апокалипсиса пере­жил вместе с апостольской церковью 12 стадий её Надлома в те­чение 40 лет и теперь может представить себе стадии Надлома в масштабе тысячелетий.

Нам осталось ещё раз вернуться к 23 главе, чтобы обна­ружить парал­лели с последними годами Иудейской войны. Сразу же замечаем, что иродианские приближён­ные Веспасиана создают ему на основе мес­сианских мотивов Ветхого Завета миф о великом владыке мира, который должен выйти из Иерусалима, как его победи­тель. То есть в отличие от Нерона он не про­сто воплощение римского Бо­га, но и «иудейский мес­сия» для масс-медиа своего времени. В этом смысле Веспасиан стано­вится антитезой Христу на ещё более высоком уровне.