Год быка--MMIX

Соб­ствен­но, с этого – вос­полнения запасов духовной энергии начина­ется 24 глава. Ал­легория спирта, с помощью которого вос­станавливают душевные силы героиня и её мастер, даже слишком про­зрачна. Слово «spirit» изнача­льно означает «дух» или «духовная энергия», а уж потом обычный спирт. Теперь можно попытаться истолко­вать сим­волику 24 как сум­му жизнен­ного выбора (20) и че­твёрки, которая сим­воли­зирует идею рас­пространения в про­стран­стве. В очередной раз, как и в 4-й, и в 14-й главе настаёт время для лич­ности, чтобы выйти из прежних пределов. Однако в первый раз это было увле­чение самой идеей преследо­вания, освоения внешнего про­стран­ства. Во втором ряду дело было в преодо­лении внутрен­него и внешнего сопротив­ления этой идее рас­пространения. Теперь же нужно учесть весь прежний опыт и сделать верный выбор в отно­шении направления движения и границ необ­ходимого про­стран­ства для раз­вития Идеи.

На про­тяжении всей 24 главы Маргарита делает выбор, кого она желает видеть рядом с собой, а кого – напротив, изг­нать или отпустить. Воз­можно, реша­ющий выбор, интуитив­но сделан­ный ещё во время Великого бала – это желание отпустить с миром Фриду, в которой Маргарита видит себя прежнюю – самовлюб­лен­ную и злую ведьму. Теперь этот верный интуитив­ный выбор должен быть сделан созна­те­льно, про­явиться вовне как первая грань совер­шен­ной лич­ности. Чтобы осуще­ствить этот став­ший первой необ­ходимостью выбор, Маргарита про­сит помощи у Воланда. Но выяс­няется, что эту жертву – отказ от части самой себя, можно и нужно принести по соб­ствен­ной воле, за счёт во­с­станов­лен­ных запасов духовной энергии. Тогда духовная энергия не то­лько не будет рас­ходо­ваться на протрезвев­шую Фриду, но и откро­ются новые воз­мож­ности, чтобы спирта хватило на не то­лько на очищение души, но и на оживление мастера.

Ал­легории 24 главы построены на небольших деталях, тонких нюансах. Например, для по­ни­мания интуитив­ных психо­логи­ческих про­цес­сов имеет зна­чение такой факт, что Маргарите стакан на­ливает Беге­мот, а мастеру пере­дает спирт Коровьев. В фазе Надлома (11-22) имен­но эти ипос­таси ко­л­лектив­ного бес­созна­те­льного были главными дей­ствующими лицами. Во время Бала «королева» на­ходит слабое место Беге­мота, чтобы привести его к послушанию. Теперь соответ­ству­ющие психо­ло­ги­ческие функции постепен­но будут пере­да­ваться вместе с содержа­нием и запасами психи­ческой энергии к осознаваемым ипос­тасям лич­ности. В контексте аналити­ческой психо­логии Беге­мот – это ал­легория интуитив­но-чув­ствующей функции, а Фагот – ал­легория интуитив­но-мысли­те­льной фун­кции. В свою очередь Маргарита олице­творяет чув­ствующую, эмоциона­льную ипос­тась лич­ности, а мастер в свою очередь – это мысли­тельная, дей­ствующая ипос­тась лич­ности. Можно также заметить, что в диалоге с демо­нами из свиты Воланда Маргарита стара­ется най­ти психо­логи­ческую опору в лице Азазелло, который вместе с Гел­лой олице­творяет третью сторо­ну – интуитив­но-ощуща­ющую функцию. В конце 24 главы имен­но в их сопровож­дении любовники покинут «нехорошую квартиру» и про­следуют в свой «подвал».

Рас­ставаясь с самовлюб­лён­ной Фридой, Маргарита раз­рывает связь с духом мате­риалисти­че­ского гума­низма, то есть с тем самым мужем, который обожал свою жену. То­лько после этого раз­рыва к ней может быть воз­вра­щён её мастер, точнее – воз­вратилась её настоящая любовь к мастеру. Ведь на самом деле телесная ипос­тась мастера никуда не исчезала, она исчезла лишь из поля зрения самовлюб­лён­ной фурии, воз­желав­шей славы боже­ствен­ной музы, но не готовой к жертвам ради этого. Теперь же есте­ствен­ные границы самосознания вос­полнены, мастер вроде бы извлечён. Но извлечён он тоже не в идеа­льном, и даже не в оптима­льном виде.