Год быка--MMIX

Заодно Автор не утверждает, но достоверно выстраивает альтернатив­ную версию, реа­льную воз­мож­ность спасения жизни исполнителей двух главных ролей евангель­ской Мистерии. Выдви­же­ние этой альтернативы необ­ходимо не то­лько для честной истори­ческой реконструкции, но и для про­яснения двух религи­озно-фило­софских идей. Первая из этих идей – про­ве­дение раз­личия между ду­ховным образом Иисуса и человеком Иешуа, между бес­смертным твор­ческим духом – Мастером и смертным мастером, воплотив­шим на сцене Мистерии этот образ. То же самое относится и к необ­хо­димому раз­личию между образом Иуды, предав­шего Учителя, и любимым учеником мастера. Вечно про­клят образ Предателя, поддав­шегося сатане и предав­шего, нет, не человека Иешуа, а всё небесное и боже­ствен­ное в человеке в пользу земной власти.

Всё это важно, но нас сейчас интересует толко­вание 25 и 26 глав в основном историо­софском контексте раз­вития Идеи и в интересующих нас полити­ческом и истори­ческом контекстах. В тексте 24 главы есть отде­льные намёки на необ­ходимость и воз­мож­ность такого толко­вания. Во-первых, это слова мастера: «И ночью при луне мне нет покоя, зачем потревожили меня? О боги, боги...» От этой фразы тянется прямая ниточка к 25 главе, в которой Воланд буква­льно цитирует мастера. Во-вторых, это про­ща­льное предсказание Воланда: «ваш роман ещё принесет вам сюрпризы». Эти слова могут быть пожела­нием для нас отыскать эти сюрпризы в тексте двух следующих ершалаимских глав.

Как обычно, вос­пользуемся ключами к Роману, первым из которых является сравнение с пара­л­ле­льными главами в предыдущих больших рядах. Главы 15 и 16 тоже выпадали из основного дей­ствия Романа, представляя собой сны двух обитателей палат №119 и №117. Точно так же дей­ствие глав 25 и 26 про­исходит, когда мастер из палаты №118 заснул у себя дома в подвале, а женская ипос­тась души утоляет духовную жажду реалисти­ческими снови­дениями, воз­можно даже что вещими. В терминах аналити­ческой психо­логии «мастер» – это сугубо созна­тельная часть лич­ности, а «душа» – это личное бес­созна­те­льное. Во время сна «мастер» вос­станавливает силы, а «душа» имеет воз­мож­ность общения с обитателями «кол­лектив­ного бес­созна­те­льного», в том числе с твор­ческим духом. Вот и сейчас душа читает книгу, подарен­ную ей не мастером, а Воландом.

Можем напомнить, что 16 глава была рас­сказана с позиции Левия, но при этом можно было уловить ещё один внешний взгляд, наблюда­ющий за всеми, в том числе и за Левием – взгляд Пилата. В 26 главе, как и в 25-й, мы видим ситуацию глазами Пилата, но есть ещё один внима­тельный взгляд на Пилата, которого мы наблюдаем глазами Маргариты. Поэтому в этих двух ершалаимских главах не­зримо присут­ствует часть Москвы – подвал мастера. Имен­но сейчас будет уместно поговорить о сим­волике зданий и иных мест пребы­вания героев Романа.

Высотная иерархия зданий и поме­щений имеет доста­точно ясное сим­воли­ческое зна­чение, ко­торое совпадает с иерархией ипос­тасей лич­ности по апостолу Павлу. Ниже всех, в подвале обитает мастер – телесная или, более точно, актуа­льная ипос­тась психики. Душевная ипос­тась, она же жена – обитает на втором этаже особняка, но каждый день заглядывает к мастеру в подвал. А вот по но­чам, бывает, взлетает высоко на крыльях фантазии. Духовная ипос­тась или муж обитает на верхнем этаже многоквартирного дома. Коровьев и Беге­мот, Берлиоз и Стравинский, и даже Лиходеев – это всё раз­ные духи, принадлежащие к «внутрен­ней» сфере психики. Один из этих духов находится в бо­лее тесной связи с женой, и потому числится мужем. Днём муж, как и иные духи работает по своей специ­а­ль­ности, объединяя большие сообще­ства и направляя работу мастеров как Берлиоз Без­дом­но­го, а по ночам вступает в общение с женой. Наконец, ещё выше – на террасе одного из самых кра­сивых зданий, которая каким-то образом соединяется с балконом клиники Стравинского, обитает Тво­р­ческий дух, принадлежащий «внутрен­нейшему». Он руко­водит целой свитой духов, он поселяет их на пятом, тайном этаже в нехорошей квартире или наоборот, выгоняет лишних вон. Он наблюдает за превраще­нием про­шедшего свой зем­ной путь мастера в новый дух, который будут затем отда­вать свой опыт но­вым поко­лениям мастеров.