Год быка--MMIX

Если 26 глава повторяет сюжет 16-й, то не совсем ясна ключевая роль Низы. Но это лишь на первый взгляд, если не вспомнить канони­ческого символа города-невесты. Ершалаим – это невеста Мес­сии, которая отрека­ется от него и предаёт римской власти, желая ему смерти. Это, наверное, глав­ный смысл парал­лели с участием Низы, но не един­ствен­ный. Для голубоглазой гречанки Низы центр города – не храм, а базар. Она олице­творяет вавилонскую ипос­тась всякого большого города, даже священ­ного. Показа­те­льно и знаком­ство Низы со сводницей Энантой, имя которой заим­ст­во­ва­но Ав­тором у одной из вакханок в свите Диониса.

Близкое древнегре­ческое имя «Низ» принадлежит критскому царю, погибшему из-за преда­те­ль­ства дочери, которая вырвала с головы спящего отца волшебный волос. Это гре­ческий аналог исто­рии библейской Далилы. Вторая ас­социация очевидна для русского читателя – низкая, теневая ипос­тась души города. Не уди­вите­льно, что «тень мес­сии» Иуда влюблен в «тень невесты». Уди­вите­льнее первая ас­социация, намекающая на то, что смерть «тени» лишает силы её хозяина. Впрочем, на это же намекает Беге­мот в указа­те­льном эпизоде 24 главы: «Поверь мне, что всякую ночь я являлся бы тебе в таком же лун­ном одеянии, как и бедный мастер, и кивал бы тебе, и манил бы тебя за собою».

Это изображение мастера как бестелесного призрака предупреждает о нежела­те­льном повороте событий.

Вернёмся, однако, к парал­лелям. В начале 16 главы описано вавилонское многообразие ерша­ла­имской публики, так что тень души города присут­ствует. Сопроводив про­цес­сию, направляющуюся на Казнь, Левий воз­враща­ется в город, чтобы одолжить острый нож в хлебной лавке. Похожий ма­нёвр делает Афраний, чтобы заполучить в одной из лавок на Гре­ческой улице не менее опасное ору­жие. Сравнение любовной страсти с острым ножом уже встре­чалось нам на страницах Романа.

Сцена убий­ства Иуды больше похожа на злобные мечты Левия из 16 главы, чем на сами со­бы­тия на Лысой горе. Афраний, наблюда­ющий за казнью на Масличной горе, интересу­ется не телом, а полученными Иудой цен­ностями – трид­цатью тетрадрахмами. Сцена допроса Левия в 26 главе соотносится, ско­рее, с сюжетом 6 главы. Связь между образами Рюхина и Куролесова мы установили при толко­ва­нии 15 главы, связь между Куролесовым и Афра­нием – в 25-й. Соответ­ствен­но, есть парал­лель между доставкой Левия на балкон дворца и прибытием Бездомного в клинику.

В общем, какие-то парал­лели мы дей­ст­вите­льно обна­ружили, но на полноценный сюрприз

они пока не очень похожи. При чём здесь главная линия этого опуса? И почему она выглядит как лун­ная дорожка, по которой идут Иешуа и Пилат с Бангой? Вообще-то, если рас­сматри­вать как опус весь Ро­ман, то лун­ная дорожка – это финал, последний отрезок вос­ходящей линии третьей большой фазы. Эта последняя вос­ходящая линия должна начи­наться, в соответ­ствии с «восьмым ключом», где-то по­средине 26 стадии. Третья четверть 3-го ряда включает не то­лько 27-29 стадии, но и предвари­тель­ную стадию, параллельную финалу 26-й. Этот импульс означа­ет начало пере­хода от второй четверти к третьей, от нисходящей линии к вос­ходящей, и пере­дан он через небесные яв­ления. В 16 главе – это грозовая туча, прервав­шая Казнь

и рас­колов­шая «башню». В 26 главе внезапно наступив­шее затишье и освобож­дение описано как «лун­ный сон» Пилата.

Есть и другое, более глубокое толко­вание сочетанию лун­ного света и главной линии Романа. Сама аристотелевская идея «подлун­ного мира» имеет про­чную связь с теорией драмы, с обяза­тельны­ми поворотами главной линии сюжета трагедии, которая заверша­ется комедийным повторе­нием. Од­нако в нашем случае главная линия этого опуса, то есть всего Романа имеет ещё более про­работан­ную форму в виде трёх больших фаз Подъёма, Надлома и Гармони­ческой, каждая из которых имеет форму аристотелевской подлун­ной драмы с нисходящими и вос­ходящими линиями.

Возможно, чтобы понять идею 26 главы, нам нужно найти её место на главной линии

. А для этого лучше всего представить эту главную линию в какой-нибудь наглядной форме. Из упоминав­шихся воплощений главной линии наиболее наглядны стадии раз­вития лич­ности. Большая фаза Подъ­ёма включает четыре четверти – младенче­ство, дет­ство, отроче­ство и ю­ность. Ю­ность после Пика Подъёма, в котором обяза­те­льно, так или иначе, про­является максимализм, бунт про­тив роди­тель­ской традиции, пере­ходит в первую четверть Надлома лич­ности – молодость. Затем, после свадь­бы или иного разрыва с родителями следует актив­ная четверть Надлома, период конфликтов и страстей, которые ведут к глубокому кризису идентичности, делящему надвое главную линию жизни.