Год быка--MMIX

Вторая половина второй большой фазы – выход из Надлома, зерка­льно сим­метрична входу в Надлом. Но сим­метрия сохраняется и далее, после кризиса среднего воз­раста и пере­хода к третьей бо­льшой фазе. Гармони­ческая фаза точно также зерка­льно сим­метрична всей фазе Подъёма. Эта сим­ме­трия стадий раз­вития лич­ности – факт общеизвестный, даже поговорка есть: «Старый что малый». На последних стадиях, в глубокой старости лич­ность попадает в такую же, как у детей, зависимость от окружа­ющих, а потом воз­можно дожить и вовсе до «младен­ческого» бес­созна­те­льного состояния.

Такая же сим­метрия больших фаз наблюда­ется в раз­витии более масштабных идей, чем личное самосознание. Младенче­ство и дет­ство цивилизаций и народа про­ходит под крылом у роди­тель­ских традиций. Например, Рус­ская идея, рожден­ная визан­тийским православием и Киевской Русью, вскор­млена в младен­ческой колыбели Владимиро-Суздаль­ской земли и про­водит дет­ство под общей опе­кой православной церкви и первой евразийской империи. Достигнув взрослого состояния, идеи и их носители становятся дей­ствующими лицами истории, выполняют предназначен­ную им роль, а затем вновь оказыва­ются в подопечном положении, чтобы пере­дать опыт и знания следующим поко­лениям. Так, античная культура при пере­ходе в Гармони­ческую фазу преоб­ража­ется в византийскую циви­ли­зацию, а после её раз­ру­шения уже в каче­стве подопечной вносит свой вклад в обу­чение ново­го поко­ления национа­льных культур.

На стадиях Подъёма, кроме последней, лич­ность или сообще­ство не сталкива­ется напрямую с труд­ностями жизнен­ного опыта, которые лежат на родителях. Поэтому на этих стадиях в психи­ческой и соци­а­льной структуре находят воплощение идеи, рас­сматриваемые их носителями как идеа­льные. Например, древнеегипетские, ветхозаветные, античные образцы времён Подъёма всемирной Истории имен­но таковы. На стадии Надлома на первый план выходит уже не идеа­лы, а труд­ности воплощения идеалов, включая главную – недо­ста­ток знаний, невозмож­ность сделать раз­умный, а не про­изво­льно догмати­ческий выбор. Наконец, в Гармони­ческой фазе такая воз­мож­ность делать жизнен­ный выбор появляется, но одновре­мен­но про­являются новые про­тиво­речия, которые станут предметом жизнен­ного опыта для следующих поко­лений. Узел между 26 и 27 стадиями – имен­но такой пере­ход от акти­в­ного состояния в подопечное. В самом начале 26 главы есть указание на это: «Может быть, эти сумерки и были причиною того, что внеш­ность про­ку­ра­тора резко изменилась. Он как будто на гла­зах постарел, сгорбился и, кроме того, стал тревожен

».

Раз уж мы заговорили о ключе зерка­льной сим­метрии, то 26-я стадия в каких-то отно­шениях отрицает 7-ю. Напомним, что к концу 6 главы Бездомный дух ново­й гума­ни­тарной науки обретает пристанище, а в начале 7-й твор­ческий дух Воланд поселяется в нехорошей квартире. Речь идёт об идеа­льных сущ­ностях, но обитают они в виртуа­льном про­стран­стве психики обычных людей. Это то­лько античные или ветхозаветные люди могли думать, что светлые идеи первого ряда могут суще­ство­вать сами по себе, без «теней» и «арбитров» в виде идей второго и третьего ряда.

Поэтому иносказание о бездомном духе будущей науки или о твор­ческом духе, поселив­шемся в квартире,

имеет вполне жизнен­ное объяснение. Речь идёт о конкретной живой лич­ности, которая и стала домом для всех этих светлых и не очень идей, духов. Понятно, что масш­табные идеи посещают лич­ность не в дет­стве, и даже не в ю­ности, а где-то в начале второй большой фазы Надлома. Поэтому нет прямой связи между стадиями раз­вития конкретной лич­ности и стадиями раз­вития идеи, которую эта лич­ность про­двигает. Но ясно, что соединение составных частей будущей теории в одной лич­но­сти ускоряет те­чение стадий раз­вития научной идеи. Мы как раз это и обна­ружили: до 7 главы раз­витие первых стадий рас­тянуто по времени на десятилетия, а после этого раз­витие резко ускоряется.

С учётом этого замечания загадочная история с отравле­нием в 30 главе тоже раз­ъясняется. Мастер­ство и душа ново­й науки, вопло­щён­ные в одной смертной лич­ности, теряют связь с «подлун­ной» жизнью, лиша­ются своих «теней». Однако содержание виртуа­льного про­стран­ства психики не исчезает вместе со смертью физи­ческих тел. Светлые идеи и традиции, также как и новый уровень мастер­ства или тонко чув­ствующая душа, как правило, пере­да­ются детям. Иначе нельзя объяснить появление гениев имен­но в твор­ческих семьях, как Моцарт в семье музыкантов или Булгаков в семье священ­ников и богословов. Но это в том случае, раз­уме­ется, если родители не рас­тратили энергию любви напрасно, не рас­плескали масло. Более того, у меня есть подозрение, что тем же самым ин­тим­ным путём эти живые идеи пере­да­ются и про­сто любимым людям. Но это мы опять отвлеклись…